能由一个决定或派生另一个。究竟上二者都存在着不同。哲学史上另有一些哲学家的思惟体系中包含有二元论的身分。如17世纪荷兰的斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即天然化身，它是天下的独一实体，驱动“天然法例”，夸大物质第一，它是底子存在，精力其次，物质不存在精力也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的发蒙活动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的天然派过分。二元论把物质的派生物精力当作完整离开物质而独立的东西，因此不能科学地处理天下的本源题目。同时，因为它违背了科学所证明的根基领实，故也不能真正将物质与精力绝对独立的原则贯彻到底。笛卡尔为了申明物质实体和精力实体的来源，不得不承认上帝是“绝对的实体”，不管物质实体，还是精力实体，都得依靠于“上帝”。如许，他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。（但凡是大驰名誉的哲学家，他们的思惟都被受限于他们所办事的阿谁当局环境乃至社会，他们真正传播下来的并不必然是他们最开端想要表达的内容，就算是有，在我们知识传播的过程中，因为失真导致的错误或者说因为对于信息的管控而报酬形成的信息错误的确不要太多，但是没有体例，这就是我们人类的社会性，如果哪个哲学家或者科学家预知到了地球将在甚么时候被爆破，大师一起玩完，哪怕他颠末本身松散周到的计算得出了本身是精确的推论，但是他的这个谈吐，是绝对不是被大众晓得的，起首，不管这个推论建立与否，一旦公布出去，在故意人的调拨下，就算这个末日是假的，那我们的人类社会也将面对极大的打击，要晓得绝大多数人类具有顺从性，特别是在对将来绝望的时候，被煽动起来的人类本身就是一场灾害。其次，当局必须是对的，当局也绝对如果对的，以是当局必然是对的，很多人对于有些作品中那些丧尸横行，但是当局却还是再睁眼说瞎话表示不睬解，乃至引申出无数当局无能，只要我行的心态，对此我只能说，你行你上，当一场灾害没有被当局确认之前，他最多引发部分的动乱，但是一旦被当部分分确认，那就意味着这已经是一个既定究竟了，就仿佛如果明天大师在消息上看到了咱家主席和外星权势亲热扳谈，那就意味着我们和外星权势的谈判已经到了能够公开的境地了，而不是我们普通意义上的初见。以是当局说出来的话，只能是对的。这事关一国之好处。当然如果在某些作品中的话，那我就未几说了，那些头头们是甚么德行，完整看作者的表情，如果作者想要他们一向智商下线，那我也没有甚么体例，毕竟在二次元的天下内里寻求实在本来就是一个大笑话。）一元论以为天下的本源是物质或者认识，二者中之一；二元论以为精力和物质都是天下的本源。只要弄清了到底谁对谁错，物质与精力的干系题目也就廓清了。物质和精力是哲学所要研讨的根基题目之一。弄清这两个观点的含义及其相互干系，在实际研讨和社会实际方面都有首要意义。跟着人类熟谙的生长，传统哲学中的一些不实之词必须予以完整改正或断根。不然，哲学就不成能获得生长。上面谨就这两个观点及其相互干系以供参考。在当代人看来，所谓物质，便是构成事物本体的诸要素的统称。各种事物都是物质存在的分歧形状。所谓精力，就是指人类所特有的思惟活动及其产品（即熟谙）的总和。在会商物质与精力