也。但是盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓汪洋大海，而不近事之情。无已，则假为之词，犹之可也。其意若曰：盘古氏六合万物之祖始也。覆焘祏袒泛博，虽不成觉得量，要其大形，实无以异于一人之身。岳海之辽绝，亦尻背之间耳。故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。”12、宋张澡《元气论》：洎乎元气蒙鸿，抽芽兹始，遂分六合，肇立乾坤，启阴感阳，漫衍元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿；以其首黑，谓之黔黎，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。古人自称呼黑头虫也，或为裸虫，盖盘古以后，三皇之前，皆裸形焉。（注：清马骕《绎史》引《帝王五运积年记》）13、选自《历代神仙通鉴》卷一：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而六合更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而六合乃分。二气起落，清者上为天，浊者下为地，自是浑沌开矣。14、明·周游《斥地衍绎》：六合合闭……就象个大西瓜，合得团团聚圆的，包含万物在内，计一万零八百年，凡统统诸物，皆溶化此中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化此中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，如同剖瓜类似，辟为两半【开天说】。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石老是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。15、明·周游《斥地衍绎》附录《乩仙六合判说》：天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。16、《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍斥地》：代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文曰：‘天道净清，地德天生，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不成动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”现在成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，俗气之妄。17、《路史·前纪一》罗苹注：昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，六合日月末具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，六合之精，自号元始天王，游乎此中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，六合以外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维六合浮此中，展转无方。若无此气，六合不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中间之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸气候，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血当中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸气候，号曰太元圣母，元始君下流见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气味，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相整天然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚毅，是以不朽。金玉珠者，六合之精也。服之能与六合相毕。18、明弘治谏议大夫左长史翰林检验马政撰文：盘古氏，人祖也。生于浑沌之初，鸿蒙未判之先。洞居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太初、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。故曰：一气未分道在六合，两仪既判，道在贤人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人�