荀子以为，孟子的性善论对儒学的风险太大了。它听起来很美，却背叛了孔子，把儒学引入歧途。儒学之以是走到几近被社会丢弃、无人理睬的式微绝境，最首要的启事就是孟子的性善论。但是，孟子在儒家中的影响最大，声望最高，因此成为改革儒学的最大停滞。要想让儒学重新畅旺起来，就必须摒弃孟子的性善论，让儒学从孟子引领的弊端门路上调转头来。以是，荀子颠末深切的思虑，在稷放学宫锋利地毫不客气地向孟子公开宣战。
荀子深怀豪情地对韩非说：“现在的儒家，泥沙倶下，鱼龙稠浊。自孔子以下，有所谓子张之儒、子夏之儒、子游之儒，乃至子思、孟子之儒，都偏离了正道，他们是有违孔子的贱儒、陋儒，只要揭穿他们，超出他们，儒学才会有重生，才气重新回到孔子儒学的本意上来。”
孟子不讲人要力戒“好色、好斗、好得”的赋性。他讲“人皆有不忍人之心”。@讲人的“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”。③孟子把“怜悯之心”“羞恶之心”“推让之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以为，人与禽兽的不同，就在于人有这些“心”。人应当很好地保持这些天赋的“心”。人如果丧失了这些“心”，就会有不善的思惟和行动，就应当检验本身，闭门思过，尽力把这些丧失的“心”再找返来，以规复人的赋性。
荀子的文章《性恶》记录了这场大辩论的内容，是他对这场辩论的总结，由此开端，荀子跳出孔孟胡想的离开实际的儒学传统，走向切近实际、指导实际、独树一帜的荀学门路。
孔子还说过一句话：“君子有二戒：少之时，血气不决，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”①好色、好斗、好得，这些都是人道恶的表示。在这里，孔子固然没有直接讲人的赋性是恶的，但起码他对人的赋性中的恶有深切的熟谙，以是才警示人要“三戒”。
孟子像一名温驯良良的初级画师，画出民气灵的天然美，呼喊人庇护天然之美。而荀子像一名冰脸的外科大夫，用手术刀剖开人的心脏，让人看到与生倶来的恶疾，提示人时候存眷这个恶疾，尽力地肃除恶疾，走向安康完美的人生。
荀子为韩非解释，说他还年青，有些事理还不晓得。人伦并处，寻求不异，欲望不异，而聪明分歧，这是赋性。多年来，儒学弟子风俗了孟轲讲的人道善，情愿接管这类棍骗，也喜好用它去哄人。目前，齐国就有很多人很多事被这类棍骗袒护着。我要把它揭开，让大师看到齐国的近况是在子虚仁慈的背后埋没着罪过。如许，既能够让人从被棍骗中觉悟，也能够在齐国倡导礼义与法规，从底子上做一个窜改。
孟子以人道善为基点，谈人生，谈治国，谈抱负。教诲人要经心、知性、知天，保守人生来就有的仁慈。在小我行动上有善心；在在朝行动上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思虑社会题目的时候“曰仁义罢了矣，何必曰利”。@孟子沿着守善、积德、扬善的途径，描画出一幅斑斓的丹青，将儒学引入了一条离开社会实际的空谈愿景，寻求内心自省、外在虚荣的保守主义门路。
孟子讲的人道善，与孔子的警示相去甚远。他固然以孔子的担当者自居，但是在人道