由荀子挑起的这场关于人道善恶的大辩论，是中国文明史上的严峻事件。不但在当时惊世骇俗，掀起庞大波澜，直到明天，这个辩论也并没有停止。
荀子答复说：“儒学畴昔堕入空谈，以是才不被人看重，几近要被社会丢弃。儒学必须有一个切近实际的完整窜改，才会有前程。这个窜改，要起首从丢弃孟轲的性善论开端，而后再接收百家之长。”
荀子的文章《性恶》记录了这场大辩论的内容，是他对这场辩论的总结，由此开端，荀子跳出孔孟胡想的离开实际的儒学传统，走向切近实际、指导实际、独树一帜的荀学门路。
孟子以人道善为基点，谈人生，谈治国，谈抱负。教诲人要经心、知性、知天，保守人生来就有的仁慈。在小我行动上有善心；在在朝行动上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思虑社会题目的时候“曰仁义罢了矣，何必曰利”。@孟子沿着守善、积德、扬善的途径，描画出一幅斑斓的丹青，将儒学引入了一条离开社会实际的空谈愿景，寻求内心自省、外在虚荣的保守主义门路。
荀子奉告他，研讨学问，不会是安静如水，有风有浪方可淘得出泥沙。
韩非不解荀子的话甚么意义。
孔子还说过一句话：“君子有二戒：少之时，血气不决，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”①好色、好斗、好得，这些都是人道恶的表示。在这里，孔子固然没有直接讲人的赋性是恶的，但起码他对人的赋性中的恶有深切的熟谙，以是才警示人要“三戒”。
孟子讲的人道善，与孔子的警示相去甚远。他固然以孔子的担当者自居，但是在人道的题目上，他背弃了孔子的警示。
荀子持续说道：“我的报告，在学宫中引发思疑、反对、进犯，这很普通。理不辩不清，事不争不明。我要用这场辩论，促人思虑，既窜改儒学的空谈，又让齐国的官员与百姓熟谙丑恶，走向大治。”
荀子奉告韩非，他回到齐国，对初次在稷放学宫讲学讲甚么，曾做过很多假想，最后挑选讲人之性恶，这是他成心抛出的一块石头，目标就是要掀起一点风波0
孔子初创儒学，在人道题目上，他没有明白地讲人道究竟是善的还是恶的。孔子说过性附近也，习相远也。这只是说人的赋性是类似的、靠近的，因后天的环境习染分歧，人与人之间才有了很大不同。
荀子讲人道恶，也并非突发奇想，而是既有实际根据，又有孔子思惟做根底。
荀子的话让韩非镇静，他感到教员思惟通俗，有的放矢。有些人，大要上文质彬彬，心底里埋没着奸邪之心，做着丑恶之事，这恰是人之性恶。揭穿出这类丑恶，让人警省，而后用法规和轨制惩办那些丑恶，走向真正的仁慈。这恰是教员比孟轲高超之处。
孟子在稷放学宫有很高的声望。他曾经两次到过齐国稷放学宫。齐威王赠给他上等的金子一百镒，他没有接管。齐宣王给他“加齐之卿相”头衔，享用优于其他稷放学士的报酬。①出行时“后车数十乘，从者数百人”比其他稷放学士威风很多。还在临淄城中为他修建一所大宅院，用六万石粟米的俸禄扶养他的弟子，但是因为政见分歧，孟子还是走了。孟子的弟子因为有如许的教员而高傲，也是以遭到齐王的优宠遇遇。
途径，将儒学弓I入一条符合社会实际的主动进取的门路。
荀子以为，孟子的性善论对儒学的风险太大了。它听起来很美，却背叛了孔子，把儒学引入歧途。儒学之以是走到几近被社会丢弃、无人理睬的式微绝境，最首要的启事就是孟子的性善论。但是，孟子在儒家中的影响最大，声望最高，因此成为改革儒学的最大停滞。要想让儒学重新畅旺起来，就必须摒弃孟子的性善论，让儒学从孟子引领的弊端门路上调转头来。以是，荀子颠末深切的思虑，在稷放学宫锋利地毫不客气地向孟子公开宣战。