荀子奉告他，研讨学问，不会是安静如水，有风有浪方可淘得出泥沙。
而荀子则以人道恶为根本，谈人生，谈治国，谈抱负。揭露人因欲望而无私，导致社会混乱。教诲人要“化性起伪”，用报酬的体例窜改恶的赋性，用礼义束缚恶的赋性，用法度惩办恶的赋性，弓I导人道走向仁慈和高贵。荀子把好处和权力联络在一起，沿着化恶、限恶、惩恶的
荀子持续说道：“我的报告，在学宫中引发思疑、反对、进犯，这很普通。理不辩不清，事不争不明。我要用这场辩论，促人思虑，既窜改儒学的空谈，又让齐国的官员与百姓熟谙丑恶，走向大治。”
荀子的文章《性恶》记录了这场大辩论的内容，是他对这场辩论的总结，由此开端，荀子跳出孔孟胡想的离开实际的儒学传统，走向切近实际、指导实际、独树一帜的荀学门路。
韩非问荀子，儒学不是单讲礼，不**吗？你明天如何既讲礼，又**呢？
途径，将儒学弓I入一条符合社会实际的主动进取的门路。
荀子深怀豪情地对韩非说：“现在的儒家，泥沙倶下，鱼龙稠浊。自孔子以下，有所谓子张之儒、子夏之儒、子游之儒，乃至子思、孟子之儒，都偏离了正道，他们是有违孔子的贱儒、陋儒，只要揭穿他们，超出他们，儒学才会有重生，才气重新回到孔子儒学的本意上来。”
韩非仍然气愤，说那也不能信口雌黄，随便侮……欺侮人呀！
孟子不讲人要力戒“好色、好斗、好得”的赋性。他讲“人皆有不忍人之心”。@讲人的“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”。③孟子把“怜悯之心”“羞恶之心”“推让之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以为，人与禽兽的不同，就在于人有这些“心”。人应当很好地保持这些天赋的“心”。人如果丧失了这些“心”，就会有不善的思惟和行动，就应当检验本身，闭门思过，尽力把这些丧失的“心”再找返来，以规复人的赋性。
荀子攻讦孟子的性善论，不是哗众取宠，更不是标新创新。他思虑的是挽救儒学的危急，让儒学切近实际，指导一统天下的将来。
荀子的话让韩非镇静，他感到教员思惟通俗，有的放矢。有些人，大要上文质彬彬，心底里埋没着奸邪之心，做着丑恶之事，这恰是人之性恶。揭穿出这类丑恶，让人警省，而后用法规和轨制惩办那些丑恶，走向真正的仁慈。这恰是教员比孟轲高超之处。
韩非不解荀子的话甚么意义。
由荀子挑起的这场关于人道善恶的大辩论，是中国文明史上的严峻事件。不但在当时惊世骇俗，掀起庞大波澜，直到明天，这个辩论也并没有停止。
孟子讲的人道善，与孔子的警示相去甚远。他固然以孔子的担当者自居，但是在人道的题目上，他背弃了孔子的警示。
韩非跟从荀子回到书斋，孟子的弟子在讲堂的态度让他非常愤恚，他结结巴巴地说，教员在学宫讲的有理有据，可那些孟轲的弟子，他们太不像话。稷放学宫是个研讨学问的处所，如何能如许？
孔子初创儒学，在人道题目上，他没有明白地讲人道究竟是善的还是恶的。孔子说过性附近也，习相远也。这只是说人的赋性是类似的、靠近的，因后天的环境习染分歧，人与人之间才有了很大不同。
荀子讲人道恶，也并非突发奇想，而是既有实际根据，又有孔子思惟做根底。
孟子像一名温驯良良的初级画师，画出民气灵的天然美，呼喊人庇护天然之美。而荀子像一名冰脸的外科大夫，用手术刀剖开人的心脏，让人看到与生倶来的恶疾，提示人时候存眷这个恶疾，尽力地肃除恶疾，走向安康完美的人生。