荀子答复：“官风正，则民风正。”
未待大师完整静下来，学宫原祭酒俄然再次站起，厉声指责道荀况！你不要哗众取宠。孟老夫子讲人道善，那是一种大聪明。你重归稷放学宫，初次讲学，便标新创新，欺侮稷下先师孟老夫子，本日你要说清楚，你究竟是何用心？”
统天下，何况我齐国乃一泱泱大国呢？”
荀子持续说：“师法当今的君王，崇尚礼义，拔除陈腐轨制，制定新法规，任用贤达，论功罪过奖惩，即便是百里周遭的小国，也能够一
讲坛下的官员、先生、学士不知所云。荀子铿锵有力地说：“那是因为人生而有智，具有认知事物的才气。禽兽有父子而无父子之亲，有雌雄而无男女之别，而人则是不能没有分别的。能够认知事物，这是人的本性。能够被认知，是事物的天然事理。贤人与凡人不异的，是恶的赋性;贤人与凡人分歧的，是能够比凡人先一步认知人恶的赋性，操纵聪明，建立礼义，制定法规，来标准人的行动。并且自发地遵循礼义和法规，起首窜改本身的赋性之恶，而后使天下的民气美、民风美、朝政美！”荀子持续说：“天下的浅显人，都能够成为像大禹那样的贤人。只要遵循礼义和法规去标准本身的言行，用心致志，积善成德，大家都能够达到贤人的境地，成为贤人。但是，为甚么很多人没有成为贤人呢？且看本日齐国，先王来世，恶风四起。交纳赋税本是每一个齐国人的任务，但是很多高官权贵却回绝交纳；封地乃是先王的恩赐，竟然有人随便扩大；官伎馆本来为了充分国库，现在倒是废弛民风之地点；兵马乃为强国之用，有人竟然暗中私养，欲图不轨。这都是些甚么呢？是人之性善吗？不！是人之性恶。是他们贪财牟利，私欲收缩，险恶横生，不肯意改恶从善，不肯意成为贤人，对峙要做小人、奸人、恶人。”
这又是一个锋利的题目。荀子不急不躁，沉稳地答复说：“你提的疑问，我想用三句话答复。1、大凡阐述一个精确的事理，贵在以实际为根据，经得起实际之考证；2、精确的事理不能只是坐而言之，要能够站起家来便能够找到路子，推行实施；3、孟轲讲人道善，既没有考证，又没有按照，只能坐而言之，且找不到路子推行实施，这莫非不是大错吗？讲人的赋性是善的，就会舍弃圣王，烧毁礼义；而讲人的赋性是恶的，就会拥戴圣王，正视礼义。孔子闻过则喜，他说：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’①以为本身非常荣幸，有了错误，别人必然晓得，给本身指出来。孔子又说，‘过则无惮改’气‘过而不改是谓过亦’③。你
学宫原祭酒顺势又文质彬彬地站起家来讲道：“有人说荀况是当今天下最有学问的大儒。儒学讲仁，仁者爱人。可明天，他荀况说贤人、君子以及天下统统的人，赋性都是恶的。此言大谬！他这是反对儒学，欺侮世人。但是他又说，天下人固然性恶，又都能够成为贤人，岂不是本身打本身的嘴巴，媒介不搭后语吗？我要问，一个反对儒学的人，一个说话媒介不搭后语的人，能称得起大儒吗？他不但称不起大儒，我看连先生也称不起，他是个傲慢之徒！”
荀子的门生在讲坛下愤恚难忍。韩非早已怒不成遏，俄然站起来，欲为荀子鸣不平，但因口吃，孔殷中不能言语。荀子的其他弟子也站起家来要说话。荀子瞥见，摆手要他们坐下。
只听齐王建说道：“教员本日所讲，高屋建瓴，有理有据，门生必然铭记在心。门生与教员商定，今后寡人要十天登门向教员就教一次。”齐王建将玉璧一双、黄金百溢奉献荀子，作为对荀子回归齐国初次讲学的奉送。