孟子的弟子们拥戴喊叫：“问得好！”
“礼义和法规是由贤人制定的，它不是本来就有的。”荀子必定地予以答复。
现在，荀子从秦国回归稷下，第三次做了学宫的祭酒，学宫的先生与学士怀着极大的兴趣走到讲堂，来龄听荀子回归以后的初次讲学。
荀子持续说道：“曲折的木料必然要颠末改正，然后才气变直；钝了的刀斧必必要用磨石磨后才会锋利。人必须有师长和法度的教养、礼义的指导，然后才会生出谦让，行动才会合适礼义，从而使天下归于大治。以是，人的赋性是恶的，而仁慈则是报酬的。”
稷放学宫的学士先生纷繁走出版房，拥向宽广敞亮而高贵的学宫讲堂。
待世人温馨以后，荀子进一步阐述他的观点，他讲道：“古人之性，生来就有贪财牟利之心，顺此生长，因而就产生争夺而丧失谦让；人生来就有妒忌和仇恨之心，顺此生长，因而就产生残暴残杀而丧失虔诚和信誉；人生来就有耳目之欲，爱好动听的声音和斑斓的色彩，顺此生长，因而就产生**而丧失礼义和法度。如果放纵人的脾气，顺着人的情yu，就必定产生争夺。试看我本日中原，诸侯纷争，以大兼小，以强凌弱，为一片地盘而搏命争斗，杀生遍野；为一座城池而产生战役，杀人满城。兵马所到之处，毁田苗、斩树木、焚城郭、掠财物、掳老弱、**女。血的究竟奉告我们，人的赋性是恶的。”
那位原祭酒先生并不惊奇，很对劲荀子掉进了他设下的骗局，提大声音诘问：“那我叨教，既然贤人的赋性也是恶的，那么贤人又是如何能够制定礼义与法规呢？”
荀子竟然不介怀发问者的态度不恭，并且提大声音奖饰发问的人。他仿佛很乐意答复这位原祭酒先生提出来的锋利而又很值得一讲的题目。荀子安然说：“是呀，贤人的赋性是善的还是恶的呢？”
“孟轲曰，人之性善。这话不对。”荀子很明白地予以答复。
荀子耐烦地答复：“这话也不对。人的赋性是饿了想用饭，冷了想穿暖，累了想歇息，这些就是人的赋性。有的人饿了，但是见到父老不敢先吃，那是为了谦让。有的人累了，但是不敢要求歇息，那是为了代替年父老劳动。子让父，弟让兄，儿子抉持父亲，兄弟代替哥哥，这些行动，都是违背人的赋性和情yu的，但是却合适礼义品德的规定。以是，顺着人的赋性，就不会有谦让;谦让就违背了人的赋性。由此看来，人的赋性是恶的就非常清楚了。而那些仁慈的行动则是报酬的。孟轲没有辩白清楚‘性’和‘伪’的辨别，以是他才说仁义礼智是人的本性，人失掉了赋性才产生恶。”
这位年青学士不是别人，是非常尊敬荀子的淳于越。他规矩地向荀子拱手见礼，说道：“荀老夫子，门生有不明之处，能够就教吗？”
荀子说：“凡是人，其赋性都是一样的。不管是尧舜与桀纣，君子与小人，豪杰与强盗，贩子与农夫，君王与布衣，其赋性都是恶的。”
荀子的意义是，上古的圣王以为人的赋性是恶的，以是才用礼义、法度、科罚来标准人的行动，使国度达到大治。孟子讲人的赋性是仁慈的，那就是主张不需求有圣王和礼义，这是严峻弊端的。
荀子安闲地解释说：“甚么是善？甚么是恶？从古至今，天下所谓的善，是指符合礼义，遵循法度；所谓的恶，是指险恶兵变。这就是善与恶的辨别和边界。如果把人的赋性当作本来就符合礼义和法度，那么还要圣王、礼义做甚么呢？正因为人的赋性是恶的，以是才建立起君王的权威停止办理，明示礼节停止教养，制定法度停止束缚，利用刑法予以制止，使得天下安宁有序，使得人的行动符合仁慈。”