刘荣捷一九六三年出版的《中国哲学文献选编》，说荀子似亚里士多德，孟子似柏拉图。说荀子揭露“人本来的恶性”，以及礼法束缚的需求；孟子主张“人道中本来的善”与品德直觉乃是政治与社会生长的泉源，是以荀子学说与孟子学说直接抵触。荀子对天的天然主义解释，靠近道家。因为他大力倡导节制，促进权威主义，直接形成秦之独裁。书中的题目，“天然主义的儒家一荀子”，与“抱负主义的儒家一孟子”两相对举。他说中国人偏好孟子的“软心肠”，荀子对中国人来讲是否“心肠太硬”？他是否太分歧乎儒家正统？他是否因秦政之独裁而
西方对荀子的研讨不竭扩大，一九六七年出版了《荀子》德文全译注。一九八七年巴黎出版了法文《荀子》全译本，将《荀子》推行到德文与法文天下。
柯氏在一九七七年的文章指出，东西方各种对人道的分歧观点，反应了分歧的品德视野和品德抱负。他尝试分解荀子人道论利用的看法与判准是，一种主张要能够传授，能够实际，这是统统标准伦理学所必须具有的起码前提。所谓“性恶”之“恶”，指的是这些结果的性子。以是，荀子对性恶的论证，可说是结果论色采的论证。“情”与“欲”本身在品德上是中性的，题目是在于情之表达和欲之满足的体例，因为若顺其天然生长，其成果常常是人不希瞥见到的。
1.公元八世纪摆布《荀子》传入日本。开初没有引发太多的重视，到十八世纪进入飞腾。
荀子的思惟早就走出国门，漂洋过海，走向东方各国，走向西方天下。
最早的荀子研讨中间在英国，厥后转为美国。一**三年荀子的《性恶篇》被翻译成英文。一九二七年布羽士出身的美国汉学家德效赛出版专著《荀子一当代儒家的塑造者》，在英语天下影响深远。在当时，乃至当今中国思惟界仿佛很少见到“荀子乃当代儒家的塑造者”这类汗青定位。这本专著多次将荀子与亚里士多德相互比较，以为二人在实际上有很多类似之处。他在书中说：“荀子对事物核心的把握与人道的体味是如此深切，是以他的哲学一方面具有真正的遍及性，另一方面另有真正的儒学特质。荀子哲学可谓奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲学家之一。”荀子的哲学正如亚里士多德之于西方思惟史。《荀子》对今后中国思惟史生长也带来了莫大的进献。①
^611171^086010111：一九七〇年颁发一篇关于《荀子》国度与社会的文章，这是荀子政治社会哲学研讨的代表作之一，至今仍具影响。1^0^010^推许荀子以其思惟的高度分歧性，跻身社会与政治哲学的前驱之列，而他所切磋的议题至今仍然是成心义的哲学题目。
1西方英语天下最早开端研讨荀子始于十九世纪末期，迄今已有一个世纪的汗青。据台湾地区学者王灵康统计，一**三至二〇〇三年间荀子英文研讨著作及论文达一百一十九部〈篇121
韩国的荀子研讨起步较晚，生长却比较快。伴跟着韩国迈步进入当代化国度的行列，荀子思惟以其能够与西方思惟会通的实际特质，引发了韩国粹者的存眷。从“天人之分”中发明人类的主体性与科学精力;从《礼论》中发明人文精力和社会次序道理；从《正名》中发掘逻辑思惟;从荀子正视感受、知性的熟谙论，去对应西方的经历论和理性主义。一向持续到八十年代前期，以西方思惟这释荀子成为荀子研讨的支流。