荀子持续说：“君上！在宗庙门前立下国耻之碑，是需求宇量，需求胆识的。只要英勇有为的国君才勇于如许去做。或许有人说，它是君上您的罪己诏。但是荀况信赖，君上必然会以国度社稷为重，不计算追悔昔日长平决策的是非，为赵国重新崛起而罪己！”
荀子持续说：“君上！长平之战，固然已经畴昔五年，但君上不健忘，百官不健忘，赵国的百姓也不会健忘，四十五万将士的亲人更不会健忘。长平败北，不管是哪个的错误，都已经成为畴昔。现在，再也不能让它成为压在赵国人身上的盘石，而要把它变成赵国人重新站起来的动力。四十五万将士的骸骨，不能白白地葬在那深深的太行山谷！大王在此碑上不但要刻上赵国败北的热诚，还要刻上长平阵亡将士的名讳，让赵国百姓随时祭奠本身的亲人。大王亲身去祭奠长平阵亡将士，呼唤百姓，时候记着长平之耻。如此，此碑所承载的就不再是国耻，而是一面顶风飘荡的旗号，是鼓励君臣百姓复兴赵国的战鼓！”
荀子看了看李斯，诚心肠说：“李斯呀，你还没有弄明白。你所说的便当，是不便当的便当。我所说的仁义，才是最大的便当。仁义是用来改良政事的，政事修治好了，群众恋慕他的君王，情愿为他去死。君与民达到如许密切的境地，另有甚么不能够克服的呢？秦国固然四代强大，可为甚么却常常担忧各国结合起来反对他呢？因为他是用强bao的体例取胜，没有将仁义作为底子。崇尚礼义，纯而不杂，便能够在天下称王；杂而不纯，能够在诸侯当中称霸。这两条都做不到就要灭亡。且莫看秦国现在强大。它不正视儒士，只讲能力，不讲仁义，此乃秦国的底子错误，终究要受此害。”
在赵王宫殿里沿着荀子提出的军事主张，会商持续深切。陈嚣问：“教员！您议论用兵，常把仁义作为底子。仁者，爱人；义者，循理。既然是讲仁爱，那还用兵兵戈做甚么呢？凡是用兵的人，哪一个不是为了争夺呢？”
李斯说：“教员！秦国四代兵强海内，威震诸侯，并不是靠讲仁义获得的。他们靠的是便当处置，如何无益就如何做，并不起首讲甚么仁义。”
赵孝成王向荀子摆出面前赵国的实际，他说赵国接受了这场大灾害，面前虽不是兵甲丧尽，却也是毫无交战之力。假定有哪个趁机攻打，我赵国将不堪一击。以是，目前最紧急的是重整全军，强我赵国兵甲。他问荀子：“您说，用兵兵戈最首要的是甚么呢？”
临武君对荀子的这个观点感到新奇，没有再说甚么。
临武君分歧意荀子的定见，他说：“荀老夫子，您这话讲得不太安妥吧！用兵兵戈所正视的是情势和前提，所实施的是窜改和讹诈，神出鬼没，使对方没有体例捉摸。当年孙武、吴起就是用如许的体例，无敌于下天。如何能说必然要起首一民，去争夺老百姓呢？”
“啊……”赵孝成王当真地思虑着荀子的话语。
荀子持续侃侃而谈：“仁义的军队，所表现出来的是天子同一天下的意志。仁义的军队高低一心，臣民与君主，下级与下级，就像后代与父亲，弟弟和兄长一样。他们堆积起来，就构成一个战役的团体；分散开来，就成为整齐的战役行列；摆成步地，就像那莫邪之剑，谁碰到它就会被腰断三截。反之，那些残暴的国君，百姓悔恨，谁会跟从他呢？他的百姓喜好仁义的军队如同本身的父母，转头看他的国君，就像瞥见仇敌。遵循情面，谁会为他所讨厌的人去残杀他所喜好的人呢？那就像让儿孙去殛毙他的父母，他必然会去告密。像如许，仁义的军队与残暴的军队兵戈，又如何能够讹诈得了呢？《诗经》说：‘商汤出师，大旗飘荡；严肃虔诚，斧钺执掌；势如烈火，谁敢反对？’说的就是这个意义。”