既然儒学到了如此遭人嫌弃的境地，荀子为甚么还说天下唯有孔子一家把握了全面的治国之“道”呢？
荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。饥了想吃东西，冷了想和缓，累了想歇息，喜好得利而讨厌受害，这是人生来就倶有的“赋性”，是不需求学习就已经具有了的，是圣王大禹和暴君桀都不异的。人的这一赋性决定了不满足于逗留在温饱上，用饭想有牛羊犬猪之类的肉食，穿衣还想有丝绸之类的富丽料子，出行想要有车马，还想堆集更多的财产，并且穷年累月也不满足。直到贵为天子，富有天下，也仍然不满足。
荀子动情地站起家来，慨然感慨：“礼的事理是多么之深啊！那些‘坚白’‘同异’之类的事理，一进入礼的事理当中就被淹没了。
威仪反反，威仪堂堂，
荀子奉告弟子们，处理“欲多而物寡”冲突的体例是一“导欲”。荀子断言凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。”@这话的意义是说，凡是议论治国之道而主张去掉人的欲望的人，那是没有体例指导欲望，而被欲望难住了。
荀子不自觉地追逐时髦潮流，他冷眼看天下，细心做学问。他不但看到儒学的实际哀思，更看到孔子儒学抱负的出色和耀目光辉。孔子的儒学不但仅属于孔子一小我，是总结了中原民族聪明的巨大缔造，是中原民族贵重的精力财产，是中原民族共同的神驰。是以，便不该该因其临时出缺点就否定，就丢弃，而应当改革它离开实际的缺点，晋升它指导实际的才气，为儒学加上坚固有力的走进社会的腿脚。
荀子将他日夜苦心机虑研讨的结论奉告弟子们，可行的体例就是一“礼”。
荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。
“你问得好。”荀子很欢畅答复李斯的题目，他奉告弟子们，孔子“仁”的抱负是高贵的。多少年来，用甚么体例达到“仁”的抱负境地，一向是儒家弟子苦思冥想的课题。孟子为推许“仁”平生斗争，他倡导的体例是“修心”。用“修心”立“仁德”；用“仁德”行“仁政”；因“仁政”而行“霸道”，令群众充足，国度安宁，走向天下大同。但是，他的这类外向化、心性化的门路，只能是一种品德说教，不能构成条律和轨制，以是便不能用来治国。而他倡导的“礼”，是将孔子“仁”的高贵抱负化为能够操纵的途径，用政治轨制、规章，和服饰、典礼、音乐等手腕构成一整套的内涵和情势，来揭示“仁”的精力。让居于抱负境地的儒学长出一双走进社会的腿脚；使孔子抱负的“仁”迈开大步，踏入社会实际，将分裂数百年的中原引入用“礼”扶植起来的新的大一统的国度里。
但是摆在荀子面前的是一座座诸子百家的峰巔，他必须披荆斩棘，斥地出本身的前行之路。
“纵欲”。
荀子将他对于“礼”的思虑，怀着竭诚的感情写进《礼论》《王制》《富国》等文章里，成为传世的典范。
陈嚣插话问：“把人分红品级，岂不是不平等吗？”
荀子对这些主张全数持反对的态度。
荀子奉告弟子们，假定墨术获得实施，那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆，却会越来越穷。反对争夺，而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿，却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐，百姓一天比一天更加