孔子和孟子都神驰上古期间的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”①。他们以为，均匀了就没有了贫困。
荀子断言礼者，人道之极也。”③不遵守礼，不当真地实施礼，就叫作不走正道的人；遵守礼，当真地实施礼，就叫作走正道的人；长于谋虑，矢志不移，能够达到完美的，就是贤人。以是，天，是高的顶点；地，是低的顶点；无穷无尽，是广漠的顶点；贤人，是品德的顶点。学习，就要学习做贤人，而不是学做不走正道的人。
荀子非常明白，他所攻讦的六种学派和十二子并非全无是处，聪明使得他们各自有各自令人佩服的实际成绩，不然就不会有那么多的跟随者，构成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去核阅，诸子之说均
战国期间，中原的很多愚人提出了各自的主张。
荀子以为，寻求本身能够求得的欲望，这是情面所不成制止的。即便是一个看大门的人，他的欲望也不能去掉。固然是一个天子，他的欲望也没有尽头。以是，对待人的欲望，精确的态度应当是用恰当的体例去指导。
这些愚人都把本身的主张当作是人类处理“欲多而物寡”冲突的最好体例。
他说，礼的实施所达到的景况与墨术的实施有天壤之别。将是“六合以合，日月以明；四时以序，星斗以行；江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；觉得下则顺，觉得上则明；万变稳定，贰之则
简朴地说，对于人天生的欲望，既不要无端限定，也不要随便放纵，更不能报酬拉平。应当用精确的体例，指导人的欲望向公道的方向生长。
白日有太阳，夜晚有玉轮，大地万木生，四时变模样。天下门路万千条，唯没有一条现成的途径通向抱负的目标。要想达到抱负的此岸，只能在黑暗中摸索，寻觅，初创。
(原文〕（译文〉
“礼的事理是多么之高啊！那些粗浅放纵、恣肆放荡、以轻视风俗为高贵的人，一进入礼的事理当中就垮台了。”
听到这里，陈嚣茅塞顿开，但他又提出一个题目：“教员！老子说，‘天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。’①老子奖饰天道的高贵，攻讦人道的缺点。教员倡导的‘礼’，遵守的是‘天道’呢，还是‘人道’呢？”
威仪反反，威仪堂堂，
荀子说，孔子讲的“礼”，是周朝的礼节。而他讲的“礼”是一个全新的观点。他主张的“礼”内涵丰富，感化弘大，能够简朴概括为三个方面。
荀子说：“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”①因为有了“分”，人就能够调和相处；有了调和相处，就能够连合分歧；连合分歧就能够力量强大;力量强大，就能够克服天然界的万物。此乃“群居和一之道也”。③
荀子不无高傲地对他的弟子们说：“木工的墨线真正拉出来了，就不成能再用混合曲直来搞棍骗了；秤真正挂起来了，就不成能再用混合轻重来搞棍骗了；圆规角尺真正设置了，就不成能再用混合周遭来棍骗了；君子用礼来判定统统，就不成能再用诡诈来棍骗了。”
“礼”的第二项内涵是“分”。
“礼的事理是多么之大啊！那些私行编造典章轨制、颁发奇谈怪论的浅薄学说，一进入礼的事理当中就灭亡了。
在人类汗青上，荀子第一次以人道恶为基点，用“礼”的观点，看望出人类差别调和的可行性。用“导欲”的体例措置人无尽头的欲望要求，这是一种超凡脱俗的大聪明。实际证明，荀子的实际是对中国汗青文明的巨大进献，也是对人类文明的巨大进献。