荀子的高视角和大聪明正在这里。
荀子将他对于“礼”的思虑，怀着竭诚的感情写进《礼论》《王制》《富国》等文章里，成为传世的典范。
荀子奉告弟子们，假定墨术获得实施，那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆，却会越来越穷。反对争夺，而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿，却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐，百姓一天比一天更加
荀子讲，“礼有三本：六合者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无六合，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之二本也。”③六合是保存的底子，先人是种族的底子，君长是治国的底子。没有六合，人如何保存？没有先人，种族从那里来？没有君长，国度如何管理？三者贫乏任何一个，也不会有群众的安宁。以是，礼，上事奉
荀子不自觉地追逐时髦潮流，他冷眼看天下，细心做学问。他不但看到儒学的实际哀思，更看到孔子儒学抱负的出色和耀目光辉。孔子的儒学不但仅属于孔子一小我，是总结了中原民族聪明的巨大缔造，是中原民族贵重的精力财产，是中原民族共同的神驰。是以，便不该该因其临时出缺点就否定，就丢弃，而应当改革它离开实际的缺点，晋升它指导实际的才气，为儒学加上坚固有力的走进社会的腿脚。
当然，孔子的儒学本身也确出缺点。孔子想通过倡导规复西周的礼节，规复西周期间的品级名分，挽救“礼坏乐崩”的社会政治次序。在周天子的一统天下已经分裂为各自为政的诸侯各国以后，想让那些野心勃勃、时候图谋代替周天子的诸侯，再去接管周天子礼乐轨制的束缚，那是绝对不成能的。荀子所处的期间较孔子的期间进步了近二百年，已经进入七雄争霸的最后较量，若想用孔子的儒学实际规复西周期间的礼乐次序，就更加不成能。以是，儒学就像是一个过期的老太婆，找不到婆家，没有人喜好。
韩非、李斯和陈嚣等弟子听了教员设想的“礼”，既感到新奇，又感到镇静。他们明白荀子所说的“礼”，和孔子说的“礼”完整分歧。它不但仅是礼节和礼节情势，而是包含政治轨制、规章、品德在内的一整套社会标准体系。用“礼”的实施将人遵循出身、春秋、才气、贫富等等差别，辨别出分歧的社会职位和社会任务；用“礼”的实施将人构造成布局有序的调和团体；用“礼”的实施将人的品德做出是非、好坏、高低的评判标准；用“礼”的实施，获得有差别的调和，以保护人类社会的保存、生长和次序。
但是，为甚么孔子的学问不被当权者重用呢？因为“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”。⑤人常犯的弊端，就是被事物的某一个侧面所蒙蔽，而不明白全面的事理。那些各国的当权者每日相互间争斗得你死我活，他们只拔取最为功利的体例，以是“白黑在前而目不见，雷鼓在侧耳不闻”，不能够熟谙孔子的巨大。
降福简简，降福绵长，
弟子们又不明白了。他们说，人之性恶，因为“欲多而物寡”，人与人会相互争夺，会像禽兽一样，自相残杀。对于如许狠恶残暴的实际题目可用甚么体例去指导呢？
陈嚣问荀子：“孔子不是也讲‘礼’吗？教员讲的‘礼’和孔子讲的‘礼’有甚么分歧呢？”
以是，荀子说“人之生固小人，无师没法例唯利之见耳”。人的赋性生来就充满小人的欲求，没有教员的教诲，没有法度的束缚，就只会唯利是图。再赶上混乱的世道，获得的是混乱的风俗，那就是小上加小，从混乱获得混乱。也就是说，在乱世当中，人恶的赋性更加扩大。①以是，荀子锋利地攻讦孟子的性善论，戳穿它的虚假性，让人晓得本身生来就有的赋性之恶，奉告世人不要被人道善这个子虚的谎话蒙蔽了眼睛。