回顾荀子回归稷放学宫的过程，他起首在儒家内部炮轰闻名的儒家先师孟子，继而又炮轰人间闻名的十二子。他以为“无冥冥之志者，无昭昭之明。无惽惽之事者，无赫赫之功”。①只要坚毅不拔和锲而不舍，才气冲陈旧巢穴，将儒学变更一个全新的面庞。
李斯的思惟活泼，他提出了一个疑问，他说：“教员！‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的抱负境地。教员讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高抱负呢？”
既然儒学到了如此遭人嫌弃的境地，荀子为甚么还说天下唯有孔子一家把握了全面的治国之“道”呢？
“礼”的第三项内涵是“和”。
以是，“礼”的实施能够达到三个方面的调和，一是人与人的调和，二是人与物的调和，三是人与天然环境的调和。
荀子非常明白，他所攻讦的六种学派和十二子并非全无是处，聪明使得他们各自有各自令人佩服的实际成绩，不然就不会有那么多的跟随者，构成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去核阅，诸子之说均
荀子讲，“礼有三本：六合者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无六合，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之二本也。”③六合是保存的底子，先人是种族的底子，君长是治国的底子。没有六合，人如何保存？没有先人，种族从那里来？没有君长，国度如何管理？三者贫乏任何一个，也不会有群众的安宁。以是，礼，上事奉
杨朱学派的主张与墨子老子庄子相反，他们主张“贵己”“为我”“重生”，以为人生的独一代价就是满足欲望，为美食、为美色，纵情吃苦。孟子说他们是“拔一毛而利天下，不为也”。⑤也有人说他们的主张就是
福禄来反。福禄永享。
荀子不无高傲地对他的弟子们说：“木工的墨线真正拉出来了，就不成能再用混合曲直来搞棍骗了；秤真正挂起来了，就不成能再用混合轻重来搞棍骗了；圆规角尺真正设置了，就不成能再用混合周遭来棍骗了；君子用礼来判定统统，就不成能再用诡诈来棍骗了。”
陈嚣问荀子：“孔子不是也讲‘礼’吗？教员讲的‘礼’和孔子讲的‘礼’有甚么分歧呢？”
要求。③
在人类汗青上，荀子第一次以人道恶为基点，用“礼”的观点，看望出人类差别调和的可行性。用“导欲”的体例措置人无尽头的欲望要求，这是一种超凡脱俗的大聪明。实际证明，荀子的实际是对中国汗青文明的巨大进献，也是对人类文明的巨大进献。
降福穰穰。欢乐洋洋。
现在，天放学问哪一家最全面？荀子的答复是一孔子。他说孔子仁知且不蔽，故学乱术足觉得先王者也。”④天下只要孔子仁德明智，并且不受成见的蒙蔽，以是他把握了治乱之术，足以和当代的圣王比美。
荀子也反对限定人欲望的“寡欲”和“去欲”主张。荀子把人的欲望看作是人生来就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主张去掉人的欲望，或者主张减少人的欲望的人，说他们是被人的无停止的欲望难住了，没有应对的体例了。
荀子奉告弟子们，处理“欲多而物寡”冲突的体例是一“导欲”。荀子断言凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。”@这话的意义是说，凡是议论治国之道而主张去掉人的欲望的人，那是没有体例指导欲望，而被欲望难住了。