荀子不但对他倡导的礼的内涵停止了实际上的定位，还对礼的外在表示，比如礼节、典礼、社会品级不划一做了细节的阐释，对祭天典礼、丧礼供品、打扮、车马，对上至宰相，下到乡官，各个详细行政部分长官的职责与权限，以及他们所穿的衣服，居住的屋子，用人的数量等等都做了详细的规定。让人不但了解礼的代价和意义，还在详细的社会行动中具有实际的可操纵性。①
荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。
不能成为一统天下的实际。
他说，礼的实施所达到的景况与墨术的实施有天壤之别。将是“六合以合，日月以明；四时以序，星斗以行；江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；觉得下则顺，觉得上则明；万变稳定，贰之则
以是，“礼”的实施能够达到三个方面的调和，一是人与人的调和，二是人与物的调和，三是人与天然环境的调和。
“纵欲”。
他冲动地将这首描画天下承平的诗句唱出来。弟子们也被教员的豪情传染，跟着荀子大声歌颂。师生一同憧憬着因“礼”的实施将到来的夸姣明天。
但是摆在荀子面前的是一座座诸子百家的峰巔，他必须披荆斩棘，斥地出本身的前行之路。
荀子倡导的“礼”以人道为解缆点和归宿，与厥后中国两千年封建社会实施的“礼”，与扼杀人道的“三纲五常”，有本质的辨别。有人因荀子倡导“礼”，而否定荀子，是毫无事理的。这个题目不是写传记的任务，留给实际家去说吧。
荀子动情地站起家来，慨然感慨：“礼的事理是多么之深啊！那些‘坚白’‘同异’之类的事理，一进入礼的事理当中就被淹没了。
荀子以为，寻求本身能够求得的欲望，这是情面所不成制止的。即便是一个看大门的人，他的欲望也不能去掉。固然是一个天子，他的欲望也没有尽头。以是，对待人的欲望，精确的态度应当是用恰当的体例去指导。
分的成果是，令人们的欲望毫不会因为物质的启事此得不到满足，物质也毫不会因为人们的欲望而干枯，使物质和欲望二者在相互制约中共同增加。
简朴地说，对于人天生的欲望，既不要无端限定，也不要随便放纵，更不能报酬拉平。应当用精确的体例，指导人的欲望向公道的方向生长。
孔子和孟子都神驰上古期间的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”①。他们以为，均匀了就没有了贫困。
荀子从秦国重归齐国稷放学宫，他的目标是改革儒学，让儒学从天上回到地下，走进社会，挽救儒学几被丢弃的厄运。
天，下事奉地，尊敬先人，推许君长，这就是礼的三个底子。
荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。饥了想吃东西，冷了想和缓，累了想歇息，喜好得利而讨厌受害，这是人生来就倶有的“赋性”，是不需求学习就已经具有了的，是圣王大禹和暴君桀都不异的。人的这一赋性决定了不满足于逗留在温饱上，用饭想有牛羊犬猪之类的肉食，穿衣还想有丝绸之类的富丽料子，出行想要有车马，还想堆集更多的财产，并且穷年累月也不满足。直到贵为天子，富有天下，也仍然不满足。