要求。③
荀子也反对墨子纯真的“节用”主张，他以为单靠节流不能让天下的人敷裕起来。他说墨子担忧天下财物不敷用，实在，这并不是天下的忧患，不过是墨子小我的过分忧愁。地盘发展万物，精耕细作，一年能够收成两次。再加上豢养家畜，猎取禽兽，水中捕鱼，培摄生果，供人吃的东西太多了。葛麻、蚕丝、羽毛、皮革，也充足人穿戴利用。题目不是出在大家间出产的物品少，而在于用正理邪说混合视听。荀子以为，天下如果遵循墨子的体例管理，人们必定是整天愁眉苦脸地穿粗布衣服，吃卑劣的食品，没有音乐听，陋劣的奉侍满足不了人们的需求，夸奖也不能实施，有才气的人与没有才气的人都得不到精确利用，万物得不到得当的操纵，上失天时，下失天时，中失人和，天下就像火烧火燎一样。固然墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃细粮，喝白水，又如何能让天下人的日子一天比一天充足起来呢？③
老子和庄子则主张“无欲”“寡欲”，他们倡导要减少或是干脆去掉人的欲望。④
弟子们问荀子，应当如何指导呢？
荀子讲，“礼有三本：六合者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无六合，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之二本也。”③六合是保存的底子，先人是种族的底子，君长是治国的底子。没有六合，人如何保存？没有先人，种族从那里来？没有君长，国度如何管理？三者贫乏任何一个，也不会有群众的安宁。以是，礼，上事奉
人类共同糊口在一起，“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。如何精确对待人的欲望，处理“欲多而物寡”的冲突，这是统统存眷人类运气的思惟家悉心摸索的一大课题。
天，下事奉地，尊敬先人，推许君长，这就是礼的三个底子。
荀子不无高傲地对他的弟子们说：“木工的墨线真正拉出来了，就不成能再用混合曲直来搞棍骗了；秤真正挂起来了，就不成能再用混合轻重来搞棍骗了；圆规角尺真正设置了，就不成能再用混合周遭来棍骗了；君子用礼来判定统统，就不成能再用诡诈来棍骗了。”
既醉既饱，酒足饭饱，
但是，为甚么孔子的学问不被当权者重用呢？因为“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”。⑤人常犯的弊端，就是被事物的某一个侧面所蒙蔽，而不明白全面的事理。那些各国的当权者每日相互间争斗得你死我活，他们只拔取最为功利的体例，以是“白黑在前而目不见，雷鼓在侧耳不闻”，不能够熟谙孔子的巨大。
陈嚣插话问：“把人分红品级，岂不是不平等吗？”
一养人欲，二养人道，二养人境，这就是“礼”所要养的全数内容。
福禄来反。福禄永享。
钟鼓喧喧，钟鼓咚咚，
荀子说：“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”①因为有了“分”，人就能够调和相处；有了调和相处，就能够连合分歧；连合分歧就能够力量强大;力量强大，就能够克服天然界的万物。此乃“群居和一之道也”。③
威仪反反，威仪堂堂，
荀子说，欲望固然不能完整满足，却能够靠近满足；欲望固然去不掉，却能够节制。对待欲望的正道是，在前提答应的环境下，尽量满足人的欲望和要求。在前提不答应的环境下，那就要节制人的欲望和