钟鼓喧喧，钟鼓咚咚，
以是，荀子说“人之生固小人，无师没法例唯利之见耳”。人的赋性生来就充满小人的欲求，没有教员的教诲，没有法度的束缚，就只会唯利是图。再赶上混乱的世道，获得的是混乱的风俗，那就是小上加小，从混乱获得混乱。也就是说，在乱世当中，人恶的赋性更加扩大。①以是，荀子锋利地攻讦孟子的性善论，戳穿它的虚假性，让人晓得本身生来就有的赋性之恶，奉告世人不要被人道善这个子虚的谎话蒙蔽了眼睛。
一养人欲，二养人道，二养人境，这就是“礼”所要养的全数内容。
陈嚣插话问：“把人分红品级，岂不是不平等吗？”
但是摆在荀子面前的是一座座诸子百家的峰巔，他必须披荆斩棘，斥地出本身的前行之路。
“纵欲”。
荀子非常明白，他所攻讦的六种学派和十二子并非全无是处，聪明使得他们各自有各自令人佩服的实际成绩，不然就不会有那么多的跟随者，构成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去核阅，诸子之说均
李斯的思惟活泼，他提出了一个疑问，他说：“教员！‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的抱负境地。教员讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高抱负呢？”
离心离德。那将是一个贫困而毫无兴趣可言的天下。①
他奉告弟子们，“礼”的第一项内涵是“养”。
荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。
老子和庄子则主张“无欲”“寡欲”，他们倡导要减少或是干脆去掉人的欲望。④