12.台湾地区对荀子的研讨。
一九一九年五四活动今后，很多汗青文明学者用新的观点来研讨与评价荀子。史学家、文学家郭沫若以为“荀子是先秦诸子的最后一名大师，他不但集了儒家的大成，并且能够说集了百家的大成的，属‘杂家’”。①郭沫若的这个评价给了荀子一个新的定位。
英国社会人类学大师拉德克利夫^布朗把荀子称之为天下社会学的老祖。④
他以为，在荀子的思惟服从当中，能够找到在二十一世纪的中国如何落实法治，如何走向民主政治的思惟之源。
荀子提出“人之性恶”，他解释人类文明的发源是“化性起伪”。就是说，人类的文明是一小我工尽力的过程。这个解释在春秋战国思惟产业中能够说是独辟门路。
台湾东吴大学社会学系的蔡锦昌先生以为，台湾地区荀学之特性，除根基上持续民初新文明活动以来荀子被以为是旧传统中比较靠近西方当代科学典范的首要思惟家以外，研讨荀子的另一种新意涵就是补孟子的内圣学之不敷，亦即港台新儒家所谓“开出外王之学”。他把台湾地区的荀子研讨分作以牟宗三为代表的“道学派”和以陈大齐为代表的“文学派”。“道学派”根基上持续了宋明理学的看法，对荀子贬多褒少；“文学派”则根基上持续了五四新文明活动的精力，对荀子贬少褒多。两派皆同意荀子思惟侧重于礼义，可补孟学之不敷。但是“道学派”以为荀子是负面补足，或者说是无本源的、技术上的补足；而“文学派”则以为荀子是正面补足，或者说是本源的、性子上的补足。他们争辩的核心集合在荀子的性恶论上。说荀子讲的性恶，是指本质上的恶，那就是“道学派、说荀子讲的性恶，是指不经师法之化才恶，那就是“文学派'①
他还把荀子与天下上的思惟家做比较，说：“荀子在中国汗青之职位如亚里士多德之在西洋汗青，其气象之笃实似之。”亚里士多德出世于公元前三八四年，死于公元前三二二年。他是古希腊人，是天下当代史上最巨大的哲学家、科学家和教诲家之一。亚里士多德和荀子糊口的期间大抵不异。一个在西方，一个在东方。亚里士多德平生勤奋治学，推许教诲。处置学术研讨，触及到政治学、经济学、教诲学、美学、物理学、心机学、逻辑学等方面，写下了大量著作。他的著作是当代的百科全书，对人类产生了深远的影响。荀子和亚里士多德的确很类似。以是，冯友兰把他们看作是划一的文明巨人。但是，荀子并没有获得与亚里士多德一样的汗青职位。
我们能够将中国历代封建王朝的统治形式简化为：
11.荀子是中国走向当代民主政治的民族文明之源。
荀子从人的初始状况研讨社会，揭暴露“人之性恶”的缺点，倡导“化性起伪”，用礼义和法制来束缚人道，弓I导人道走向文明和高贵。
在中国当代春秋战国璀瓌如星的思惟群落当中，最靠近同期间古希腊、古罗马思惟的中国政治思惟家，不是别人，恰好是荀子。荀子在当时勇于正面批驳孔子，特别是对孟子的性善论，直截了本地指出其荒诞，这在当时是了不起的一个思惟史事件。
他畴昔所说的“自秦汉今后，政治学术，皆出于荀子”和谭嗣同在《仁学》中说的“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”，同有一个目标，为了攻讦的需求，他们成心把荀子推到铁鏊子上煎烤。
民主反动家、思惟家章太炎说，“自仲尼而后，孰为后圣？曰：……惟荀卿足以称是。”①在章太炎看来，自孔子以后，除了荀子，再也没有第二小我能够称得起贤人。