中国的经济体制鼎新获得了全天下公认的巨大成绩。鼎新还要深切生长，停止政治体制鼎新，政治体制鼎新的方向是民主政治。
但是，到了一九二三年，他在清华大学任教的时候接管《清华周刊》记者的聘请，向青年门生保举国粹入门的《最低限度之必读书目》，他把《荀子》和《论语》《老子》《庄子》《诗经》等书目并列在一起，并且还写了指导青年如何浏览《荀子》的《读〈荀子〉法》。给青年唆使研讨荀子的门径。他说：“读《孟子》之好处在发扬志气，读《荀子》之好处在熬炼心能。二者不成偏废。”举出《荀子》中首要的文章要青年精读，还说荀子“其学说之含有永久性者一即并非对于期间题目发
1.荀子是“后圣”一孔子以后的独一贤人。
民主反动家、思惟家章太炎说，“自仲尼而后，孰为后圣？曰：……惟荀卿足以称是。”①在章太炎看来，自孔子以后，除了荀子，再也没有第二小我能够称得起贤人。
他以为，在荀子的思惟服从当中，能够找到在二十一世纪的中国如何落实法治，如何走向民主政治的思惟之源。
数十年来台湾地区对荀子的研讨持续不竭。
另有学者说，西方的看法根基上以为人道是恶的，以是用法治比较公道。荀子的观点就为我们当今实施以法治国，供应了一个实际按照。荀子所讲的恶，是说最后的成果不好，并不是说人一出世下来尽想干好事。说人道恶，是说人的赋性必须有制约。所谓没有制约的任何权力都会败北，这恰是荀子的思惟。
5^荀子是前期儒家的代表。
我们能够将中国历代封建王朝的统治形式简化为：
‘观其善行，孔子弗过’，‘德若尧禹’，但是‘世少知之’。”①荀子分歧于其他儒家，是独立于儒学以外的“荀学”。121郭志坤先生的这一观点，既标明荀子在思惟实际上的独立性，也标了然荀子品德的独立性。
6^荀子建立了综合诸说并以“课名实符合”为特性的荀学。
一九一九年五四活动今后，很多汗青文明学者用新的观点来研讨与评价荀子。史学家、文学家郭沫若以为“荀子是先秦诸子的最后一名大师，他不但集了儒家的大成，并且能够说集了百家的大成的，属‘杂家’”。①郭沫若的这个评价给了荀子一个新的定位。
8^荀子是天下社会学老祖。
为甚么恰好是“大本已失”“喜为异说”的背叛荀子，能够和当代民主政道相通呢？
闻名哲学家冯友兰在他主编的《中国哲学简史》里，认定荀子是儒家的实际主义派。在他主编的《中国哲学史新编》里又以为，荀子的首要进献是建立了一个比较完整的唯物主义哲学体系，此中包含天然、社会、熟谙论和逻辑学各方面的唯物主义的实际。说荀子是先秦最巨大的唯物主义哲学家。
现在有学者写文章，阐述荀子的思惟与孔孟的实际是一样的，没有甚么大的辨别。是的，荀子与孔孟的思唯有很多不异点，比如同样主张实施“仁政”，一样主张社会的抱负是“大同”。正因如此，他们才同属儒家。但是，荀子的思惟与孔孟有很多质的分歧，孟子主张人道善，要人之平生守善。荀子主张人道恶，要人之平生“化性起伪”，改恶从善。目标同是一个“善”字，但是一个是“守”，一个是“化”;一个以为“善”是赋性，一个以为“恶”是赋性，岂能混为一谈？孔子主张的“礼”是规复“周礼”，荀子主张的“礼”是建立礼义标准轨制；一个是复古，一个是创新，能一样吗？孔孟的实际如同挂在天上的玉轮，看得见，够不着，不能实施，使得儒学堕入无人理睬的地步;而荀子的实际看得见，抓得住，可实施，为儒学斥地了一条指导社会实际的路子。