荀子是诸子百家学说的集大成者，属于杂家。
言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也”。①
章太炎最后曾经跟随过维新派，厥后因为思惟不分歧很快分道扬镳。章太炎果断主张用反动的手腕颠覆清当局，建立民主共和轨制的国度。他不同意维新派的托古改制。维新派建议“排荀活动”，梁启超、谭嗣划一人将中国两千年封建独裁的罪恶完整归咎于“荀学”，这是对
‘观其善行，孔子弗过’，‘德若尧禹’，但是‘世少知之’。”①荀子分歧于其他儒家，是独立于儒学以外的“荀学”。121郭志坤先生的这一观点，既标明荀子在思惟实际上的独立性，也标了然荀子品德的独立性。
我们能够将荀子的治世抱负简化为如许的形式：
山东学者刘蔚华与苗润田合写了一部《稷放学史》。书中对稷放学宫的杰出学者，如淳于髡、孟子、宋鉼等的平生和学术思惟别离做出了评价。荀子曾经在稷放学宫三次担负祭酒。他们用比评说孟子更大的篇幅来批评荀子的平生和学术思惟。得出结论是，“荀子是先秦最博学的愚人”，是“先秦百科全书式的思惟家”。孔子身后，儒学分红八个家数，最有影响的是思孟学派和荀子学派，因此也就构成了儒门生长史上的两个分歧的传统。孟子是唯心主义与保守主义、改进主义传统的代表；荀子是唯物主义与争夺社会进步传统的代表。但是荀子初创的传统在儒门生长史上始终没有获得正宗职位，被视如异端，这是儒学的不幸。
9^荀子是唯物主义与争夺社会进步传统的代表。
5^荀子是前期儒家的代表。
以上这些观点综合起来就是，荀子的性恶论为我们扶植法治国度，走向政治民主，供应了能够的处理计划，成为我们扶植法治国度的中百姓族文明的思惟源泉。
性恶论十立君为民十隆礼重法^1走向〉社会调和，长治久安。
1中国两千年政治学术皆出于荀子。
6^荀子建立了综合诸说并以“课名实符合”为特性的荀学。
荀子研讨的工具是人类社会，要处理的题目是如何实现社会的调和，不是专为封建统治阶层办事的。正如梁启超所说：“其学说之含有永久性者一即并非对于期间题目发言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也。”③梁启超把荀子的学说分为两部分，一部分是“对于期间题目发言者”，一部分是“含有永久性者”。从荀子思惟的团体察看，将人分出封建品级，另有那些为建立品级轨制而设想的衣服、车马、俸禄、礼节等等，都是按照当时社会的出产糊口程度提出的一些详细定见，都属于“对于期间题目发言者”。让封建独裁永久于世，不是荀子的社会抱负。荀子的社会抱负是“大同”，是社会公允。当前的不公允，是走向社会公允必须经历的“维齐非齐”之路。因为荀子设想了封建独裁轨制，便给荀子加上“封建地主阶层思惟家”的帽子，就委曲了荀子。
数十年来台湾地区对荀子的研讨持续不竭。
使群”，以为社会分出男女、长幼、强弱、聪明和笨拙、安康和残疾的差别，分出贫繁华贱、士农工商、君子小人的差别，是人类构成社会的根基规律。“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而高低有差。”①根据人的社会合作、才气和进献分出辨别，这不是不平等，而是“斩而齐，枉而顺，分歧而一。夫是之谓人伦”。③