所谓“韩”，就是韩非。韩非是荀子的弟子。如果说荀子接管了申不害的一些思惟，能够。如果荀子接管了韩非的思惟，就不对了。
民主反动家、思惟家章太炎说，“自仲尼而后，孰为后圣？曰：……惟荀卿足以称是。”①在章太炎看来，自孔子以后，除了荀子，再也没有第二小我能够称得起贤人。
性恶论十立君为民十隆礼重法^1走向〉社会调和，长治久安。
他以为，在荀子的思惟服从当中，能够找到在二十一世纪的中国如何落实法治，如何走向民主政治的思惟之源。
为甚么恰好是“大本已失”“喜为异说”的背叛荀子，能够和当代民主政道相通呢？
有一些批评荀子的文章称荀子为地主阶层思惟家。因为荀子给封建地主阶层建立政权设想了一整套体制，并且夸大要遵循贵贱、长幼、贫富把人分出品级，讲“尊君”。
我们能够把荀子的治世理念概括为如许三个要点：第一，“性恶论”是荀子治世实际的哲学根本，君王与百姓都要不竭改革恶的赋性，大家间才会有仁慈，国度才会有仁政；第二，“立君为民”是荀子治世实际的根底，君王不为民，群众便能够将其颠覆；第三，“隆礼重法”是荀子治世实际的施政方略，德主刑辅，缺一不成。此三者结成一体管理国度，就会使社会调和，长治久安。
他以为荀子和孔子的思惟完整分歧。他在《订孔》自注中说：“荀卿学过孔子，尚奖饰觉得本师。”以是，他把孟子放在一边，把荀子作为孔子的独一担当人对待，尊荀子为“后圣”，说荀子是独一能够和孔子并肩称得起贤人的人。
两千年的封建独裁社会推许孔孟之道，实施的是“君权神授”“阳儒阴法”。
梁启超是近代闻名的史学家和文学家。他暮年跟随教员康有为，死力推许孔子、孟子，而贬低荀子。在戊戌变法的时候，他和谭嗣划一人同是“排荀活动”的主将。但是，到了暮年，梁启超对畴昔热忱参与的“排荀活动”停止深思，对荀子的观点有了底子的窜改。
章太炎是联盟会和辛亥反动的首要魁首之一，国粹大师。鲁迅是章太炎的门生，他说章太炎起首是一个反动者，其次才是一个大学问家。章太炎张扬国粹，却果断而狠恶地抵挡权威和抵挡统统束缚。他广博高深的学术工夫，不但为他的门生所恭敬，也为他同代平辈的人所佩服，就是在政治、文明、学术看法上和他观点分歧乃至截然对峙的人也不能不平气。
1中国两千年政治学术皆出于荀子。
荀子提出“人之性恶”，他解释人类文明的发源是“化性起伪”。就是说，人类的文明是一小我工尽力的过程。这个解释在春秋战国思惟产业中能够说是独辟门路。
荀子从人的初始状况研讨社会，揭暴露“人之性恶”的缺点，倡导“化性起伪”，用礼义和法制来束缚人道，弓I导人道走向文明和高贵。
从秦汉到唐宋明清两千年间，封建统治者利用的是孔孟之道，是“人之初，性本善”，是“君权神授”。天子的圣旨上第一句话都是“奉天承运，天子诏曰”。因为在孔孟的学问里没有实在可行的详细的治国方略，那些御用学者们才盗用了一些荀子的“礼法治国”“王霸并举”思惟，封建统治者并没有真正实施荀子的治世的根基实际。
使群”，以为社会分出男女、长幼、强弱、聪明和笨拙、安康和残疾的差别，分出贫繁华贱、士农工商、君子小人的差别，是人类构成社会的根基规律。“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而高低有差。”①根据人的社会合作、才气和进献分出辨别，这不是不平等，而是“斩而齐，枉而顺，分歧而一。夫是之谓人伦”。③