闻名哲学家冯友兰在他主编的《中国哲学简史》里，认定荀子是儒家的实际主义派。在他主编的《中国哲学史新编》里又以为，荀子的首要进献是建立了一个比较完整的唯物主义哲学体系，此中包含天然、社会、熟谙论和逻辑学各方面的唯物主义的实际。说荀子是先秦最巨大的唯物主义哲学家。
荀子是诸子百家学说的集大成者，属于杂家。
有学者从几千年来人类社会轨制的生长来阐发，说信奉性善论的国度，其轨制安排常常是逐步走向性善的背面；而信奉性恶论的国度、民族、地区，不能说它制止独裁，但走向民主、走向宪制、走向法治的概率要大。
言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也”。①
8^荀子是天下社会学老祖。
郭志坤先生以为：“荀子学于儒家而背儒，他综合百家之学，通过解诸子之蔽，取百家之长，建立了综合诸说并以‘课名实符合’为特性的荀学。荀子的思惟‘足觉得天下法度表仪’对后代产生庞大的影响。
我们能够将中国历代封建王朝的统治形式简化为：
他畴昔所说的“自秦汉今后，政治学术，皆出于荀子”和谭嗣同在《仁学》中说的“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”，同有一个目标，为了攻讦的需求，他们成心把荀子推到铁鏊子上煎烤。
1.荀子是“后圣”一孔子以后的独一贤人。
有一些批评荀子的文章称荀子为地主阶层思惟家。因为荀子给封建地主阶层建立政权设想了一整套体制，并且夸大要遵循贵贱、长幼、贫富把人分出品级，讲“尊君”。
青年学者储昭华出版了一本专著：《明分之道一从荀子看儒家与民主政道融会的能够性》。他以为，从孔孟之道内里，很难找到与当代民主政道的融会点，唯有从荀子的学说里，才气够找到与当代民主政道相互融通的途径。
性恶论十立君为民十隆礼重法^1走向〉社会调和，长治久安。
一**八年，在他和康有为、谭嗣同一起鞭策戊戌变法的时候，他写下一篇文章叫《论支那宗教鼎新》，文中说：“自秦汉今后，政治学术，皆出于荀子。”以为秦汉今后的历代统治者所实施的都是荀子的思惟，叛变了孔孟的教诲。中国的式微萎缩是因为“误六经之精意，失孔教之本心”。是以，要想复兴中国，就必须停止思惟反动，回归孔教真旨，颠覆安排中国政治学术两千余年的荀子之学。
荀子又从人的初始状况阐发，发明了社会构成的奥妙。提出“名分
我们能够将荀子的治世抱负简化为如许的形式：
台湾东吴大学社会学系的蔡锦昌先生以为，台湾地区荀学之特性，除根基上持续民初新文明活动以来荀子被以为是旧传统中比较靠近西方当代科学典范的首要思惟家以外，研讨荀子的另一种新意涵就是补孟子的内圣学之不敷，亦即港台新儒家所谓“开出外王之学”。他把台湾地区的荀子研讨分作以牟宗三为代表的“道学派”和以陈大齐为代表的“文学派”。“道学派”根基上持续了宋明理学的看法，对荀子贬多褒少；“文学派”则根基上持续了五四新文明活动的精力，对荀子贬少褒多。两派皆同意荀子思惟侧重于礼义，可补孟学之不敷。但是“道学派”以为荀子是负面补足，或者说是无本源的、技术上的补足；而“文学派”则以为荀子是正面补足，或者说是本源的、性子上的补足。他们争辩的核心集合在荀子的性恶论上。说荀子讲的性恶，是指本质上的恶，那就是“道学派、说荀子讲的性恶，是指不经师法之化才恶，那就是“文学派'①