如果中国遵循这个思惟生长下去的话，自但是然就会推导出英国哲学家霍布斯在他的著作《利维坦》中所说的“权力要对权力管束”。恰是因为把握权力的人都是有性恶成分，才会推导出轨制性的安排，而不是品德行的说教。
荀子从人的初始状况研讨社会，揭暴露“人之性恶”的缺点，倡导“化性起伪”，用礼义和法制来束缚人道，弓I导人道走向文明和高贵。
‘观其善行，孔子弗过’，‘德若尧禹’，但是‘世少知之’。”①荀子分歧于其他儒家，是独立于儒学以外的“荀学”。121郭志坤先生的这一观点，既标明荀子在思惟实际上的独立性，也标了然荀子品德的独立性。
否定荀子与孔孟的辨别，就是否定荀子对中国汗青文明的巨大进献，也是否定在封闭保守的儒学以外另有一个开放进取的儒学。
从清朝末年到五四活动，中国社会在文明上经历了一场大深思、大觉醒，对荀子的熟谙也有了一个大的转折，丢弃了汗青对荀子的成见和轻视。到新中国建立今后，特别鼎新开放今后，呈现了荀子学说的研讨高潮，研讨荀子的文章和专著层出不穷。对荀子做出了新的解读，对荀子的思惟和汗青职位赐与重新评价，但是熟谙并不同一。
荀子提出“人之性恶”，他解释人类文明的发源是“化性起伪”。就是说，人类的文明是一小我工尽力的过程。这个解释在春秋战国思惟产业中能够说是独辟门路。
6^荀子建立了综合诸说并以“课名实符合”为特性的荀学。
山东学者刘蔚华与苗润田合写了一部《稷放学史》。书中对稷放学宫的杰出学者，如淳于髡、孟子、宋鉼等的平生和学术思惟别离做出了评价。荀子曾经在稷放学宫三次担负祭酒。他们用比评说孟子更大的篇幅来批评荀子的平生和学术思惟。得出结论是，“荀子是先秦最博学的愚人”，是“先秦百科全书式的思惟家”。孔子身后，儒学分红八个家数，最有影响的是思孟学派和荀子学派，因此也就构成了儒门生长史上的两个分歧的传统。孟子是唯心主义与保守主义、改进主义传统的代表；荀子是唯物主义与争夺社会进步传统的代表。但是荀子初创的传统在儒门生长史上始终没有获得正宗职位，被视如异端，这是儒学的不幸。
两千年的封建独裁社会推许孔孟之道，实施的是“君权神授”“阳儒阴法”。
新中国建立以后的六十多年，对荀子的研讨空前繁华，阐述荀子的著作和文章层出不穷，力求用马克思主义的观点对荀子停止全面体系的评价。中国思惟史学科的奠定人侯外庐说：“荀子是前期儒家的巨大代表，他始终没有分开儒家的态度。”③荀子究竟是儒家，还是法家，还是杂家？众说不一。侯外庐在史学的权威著作上赐与认定，荀子属于儒家。
从秦汉到唐宋明清两千年间，封建统治者利用的是孔孟之道，是“人之初，性本善”，是“君权神授”。天子的圣旨上第一句话都是“奉天承运，天子诏曰”。因为在孔孟的学问里没有实在可行的详细的治国方略，那些御用学者们才盗用了一些荀子的“礼法治国”“王霸并举”思惟，封建统治者并没有真正实施荀子的治世的根基实际。
另有学者说，西方的看法根基上以为人道是恶的，以是用法治比较公道。荀子的观点就为我们当今实施以法治国，供应了一个实际按照。荀子所讲的恶，是说最后的成果不好，并不是说人一出世下来尽想干好事。说人道恶，是说人的赋性必须有制约。所谓没有制约的任何权力都会败北，这恰是荀子的思惟。