7、天师道（正一教）简介
正一教和全真教较着的辨别在于：
正一教为玄门分支，其前身是五斗米道。正一教主张信徒尽力修道，”各安其位”，以达到”治国令承平”的抱负。要请教徒遵循”忠孝城信、积德积善”的道诫，”奉道诫，积善胜利，积精成神，神成仙寿”。
戒律：首要要请教徒不能酗酒、杀生、淫盗。教徒必须在必然的时候到治所集会，听讲“科禁威仪”，回家向家人传达，共同遵循。
下治八品云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平刚治、主簿山治、玉局治、北邙治。
正一教受中国传统巫术影响很深，宗教典礼中存在大量符箓念咒，降神驱鬼等内容。而全真教则以内丹为主，根基解除了巫术的影响。正一教的羽士不必削发，而全真教则在玄门史上初创羽士削发，今后今后，全真教羽士必须削发。
当时的地理漫衍为：
越巂郡蒙秦治
每个治由“祭酒”主持教务，称为“都功”。此中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治。而阳奔驰则为二十四治之首治，“都功”由张天师担负，是以张天师持“阳平治都功印”。治乃行政观点，并非按地理分别，比方阳平治的位置，即随张天师的迁徙而窜改。
遂宁郡涌泉治
成都南门左主簿治、玉局治
犍为郡稠粳治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治
正一道和北方全真道在义理和修行体例上都有分歧。玄门全真道和正一道的首要辨别：（1）全真道：建立时候：金末；首要典范有：《品德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》（主张道、佛、儒三合一）；首要特性：重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道；戒规：羽士必须削发住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律；传播地区：天下玄门宫观大部及北方地区玄门属全真派。（2）正一道：构成时候：元朝；首要典范：《正一经》；首要特性：以行符箓为首要特性（画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾）；戒规：羽士能够有家室，可不削发，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格；传播地区：首要风行在江南和台湾省。
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道停止了鼎新。
寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟从羽士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道魁首。他拔除了本来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭轨制，要求”唯贤是举”并拔除五斗米道原有的24治称呼，规定信徒不得随便改投道官，道官招收弟子应先考查三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，拔除入道用度、治病酬谢等租米钱税，规定”从今今后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺”。寇谦之教诲玄门信徒该当遵循修道戒律，并当真作斋功礼拜，从而得道成仙。先人称经寇谦之改革后的天师道为新天师道或北天师道。
蜀郡阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张普通”真人”。并下诏让正一天师世代掌管天下玄门。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以天下玄门首级的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了玄门派流、宫观修整等题目。
雒阳北邙治
隋唐期间，玄门昌隆，正一教也即天师道逐步融会别的符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其”先生”的称呼，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几近代代正一天师都获得赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠任。朝廷为他在都城四周修建了”崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为”上清正一宫”。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就获得了符箓派玄门的统领职位。