申徒嘉，也是个断了脚的人。他跟郑国的子产曾同时师从伯昏无人先生。有一天，子产对申徒嘉说：“出门时我得先走，你得停下后走。如果你先走，我得停下，决不能跟你同业。”第二天，二人又合堂同席坐在一起。子产又对申徒嘉说：“我先出门你就留步，你先出门我就停下。现在我要出门了，你能够稍停一下吗？还是不能呢？你见我这个在朝官都不躲避，你莫非把本身当作跟我一样的在朝官吗？”申徒嘉说：“先生的门下，竟有如许的在朝官吗？你是在夸耀本身的在朝官职位而鄙夷别人吗？我传闻：‘镜子敞亮就不沾灰尘，落上了灰尘就不敞亮。常和有德之人在一起就没有不对。’你明天来先生这里肄业修德，还说出这类话，不是过分度了吗？”
鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，但是跟班他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的门生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟班他学习的人在鲁国却和先生的弟子相称。他站着不能给人教诲，坐着不能群情大事；弟子们却空怀而来，学满而归。莫非确有不消言表的教诲，身残体秽内心天下也能达到成熟的境地吗？这又是甚么样的人呢？”孔子答复说：“王骀先生是一名贤人，我的学问和操行都掉队于他，只是还没有前去就教他罢了。我将把他当作教员，何况学问和操行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟班他学习。”
常季说：“他应用本身的聪明来进步本身的品德涵养，他应用本身的心智去寻求本身的理念。如果达到了忘情、失色的境地，浩繁的弟子为甚么还堆积在他的身边呢？”孔子答复说：“一小我不能在活动的水面照见本身的身影而是要面向静止的水面，只要静止的事物才气使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只要松树、柏树不管冬夏都郁郁青青；每小我都受命于天，但只要虞舜品德操行最为端方。幸而他们都长于端方本身的操行，因此能端方别人的操行。保全本初时的迹象，心胸无所害怕的胆识；懦夫单身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够如许，何况那主宰六合，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作表面，把握了天然付与的聪明所通解的事理，而精力天下又从未曾有过衰竭的人呢！他定将挑选好日子升登最高的境地，人们将紧紧地跟从着他。他还如何会把聚合浩繁弟子当作一回事呢！”
常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学问和操行竟超越了先生，跟平常人比拟相差就更远了。像如许的人，他运用心智是如何与众分歧的呢？”仲尼答复说：“死或生都是人生窜改中的大事了，但是死或生都不能使他随之窜改；即便天翻过来地坠下去，他也不会是以而丧失、毁灭。他晓得无所依凭的事理而不随物变迁，听凭事物窜改而信守本身的要旨。”常季说：“这是甚么意义呢？”孔子说：“处置物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体当中也像是楚国和越国那样相距很远；处置物都有不异的一面去看，万事万物又都是同一的。像如许的人，将不晓得耳朵眼睛最适合何种声音和色采，而让本身的心机自在安闲地遨游在失色、忘情的浑同境域当中。外物看到了它同一的方面却看不到它因落空而引发差别的一面，因此看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”