子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估计你的德行，受过断足之刑还不敷以使你有所检验吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩白本身的错误，以为本身不该当形残体缺的人很多；不陈述或辩白本身的错误，以为本身不该当形团体全的人很少。晓得事物之无可何如，安于本身的境遇并视如运气安排的那样，只要有德的人才气做到这一点。一小我来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程以内，中心的处所也就是最轻易脱靶的处所，但是却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残破不全的人很多，我常常神采陡变肝火填胸；但是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便肝火消逝回到普通的神态。真不晓得先生用甚么善道来洗刷我的呢？我跟从先生十九年了，但是先生从未曾感到我是个断了脚的人。现在你跟我心灵相通、以德订交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完整错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感忸捏，神采顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
为了申明“德”的充分与证验，文章设想出一系列表面奇丑或形体残破不全的人，但是他们的“德”又极其充分，如许就构成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所佩服，申徒嘉使子产感到惭愧，孔子的内心比叔山无趾更加丑恶，孔子向鲁哀公奖饰哀骀它，跂支离无脤和大瘿为国君所爱好。五个小故事以后又用庄子和惠子的对话作为末端，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。
申徒嘉，也是个断了脚的人。他跟郑国的子产曾同时师从伯昏无人先生。有一天，子产对申徒嘉说：“出门时我得先走，你得停下后走。如果你先走，我得停下，决不能跟你同业。”第二天，二人又合堂同席坐在一起。子产又对申徒嘉说：“我先出门你就留步，你先出门我就停下。现在我要出门了，你能够稍停一下吗？还是不能呢？你见我这个在朝官都不躲避，你莫非把本身当作跟我一样的在朝官吗？”申徒嘉说：“先生的门下，竟有如许的在朝官吗？你是在夸耀本身的在朝官职位而鄙夷别人吗？我传闻：‘镜子敞亮就不沾灰尘，落上了灰尘就不敞亮。常和有德之人在一起就没有不对。’你明天来先生这里肄业修德，还说出这类话，不是过分度了吗？”