将船儿藏在大山沟里，将鱼具藏在深水里，能够说是非常坚固了。但是半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不晓得。将小东西藏在大东西里是适合的，不过还是会有丧失。假定把天下藏在天下里而不会丧失，这就是事物固有的实在之情。人们只要接受了人的形体便非常欣喜，至于像人的形体的环境，在万千窜改中从未曾有过穷尽，那欢愉之情莫非还能够加以计算吗？以是贤人将糊口在各种事物都不会丧失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以师法，又何况那万物所连缀、各种窜改所依托的“道”呢！
子贡说：“如此，那么先生将遵守甚么原则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是彼苍所奖惩的罪人。即便如许，我仍将跟你们一道去极力寻求至高无上的‘道’。子贡问：“叨教寻求‘道’的体例。”孔子答复：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充盈；争相求道的人，淡然无所作为便心性平适。以是说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地就教‘畸人’的题目”。孔子答复：“所谓‘畸人’，就是分歧于世俗而又划一于天然的人。以是说，天然的小人就是大家间的君子；大家间的君子就是天然的小人。”
第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能矜持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，返来奉告壶子，说：“已经没有踪迹了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我闪现给他看的始终未离开我的本源。我跟他随便对付，他弄不清我的究竟，因而我使本身变的那么颓废顺服，变的像水波逐流一样，以是他逃窜了。”
不久子舆生了病，子祀前去看望他。子舆说：“巨大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的模样！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴埋没在肚脐之下，肩部高过甚顶，曲折的颈椎形如肉瘤朝天隆起”。阴阳二气反面变成如此灾害，但是子舆的内心却非常散逸仿佛没有抱病似的，盘跚地来到井边对着井水照看本身，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
意而子拜访许由。许由说：“尧把甚么东西赐与了你？”意而子说：“尧对我说：‘你必然得切身实际仁义并明白无误地申明是非’”。许由说：“你如何还要来我这里呢？尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子，你将仰仗甚么游处于清闲放荡、纵任不拘、展转窜改的道途呢？”意而子说：“固然如许，我还是但愿能游处于如此的境域。”
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起说话：“谁能够相互来往于偶然来往当中，相互有所帮忙却像没有帮忙一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘记本身的存在，而永久没有闭幕和穷尽？”三人会心肠相视而笑，心心相印因而相互结成老友。过未几久子桑户死了，还没有下葬。孔子晓得了，派弟子子贡前去帮忙摒挡丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在操琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，但是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地就教，对着死人的尸身唱歌，这符合礼节吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这类人如何会晓得‘礼’的实在含义！”
齧(niè)缺问王倪，问了四次获得的答复都是不晓得。齧缺因此欢畅得跳了起来，赶紧去奉告蒲衣子。蒲衣子说：“你现在懂了吧？有虞氏不如泰氏。有虞氏还标榜仁义以皋牢民气，固然也算能得民气，但还没有超脱外物的缠累。泰氏睡时安适温馨，醒时清闲自适；任人把他称为马，任人把他当作牛；他的知见信实，他的德行实在，而向来没有受外物的缠累。”