不久子来也生了病，气味短促将要死去，他的老婆后代围在床前抽泣。子犁前去看望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的窜改！”子犁靠着门跟子来发言：“巨大啊，造物者！又将把你变成甚么，把你送到何方？把你窜改成老鼠的肝脏吗？把你窜改成虫蚁的臂膀吗？”
南伯子葵向女偊问道：“你的年龄已经很大了，但是你的容颜却像孩童，这是甚么原因呢？”女偊答复：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’能够学习吗？”女偊答复说：“不！如何能够呢！你不是能够学习‘道’的人。卜梁倚有贤人明敏的才华却没有贤人虚淡的表情，我有贤人虚淡的表情却没有贤人明敏的才华，我想用虚淡的表情来教诲他，恐怕他果然能成为贤人哩！但是却不是如许，把贤人虚淡的表情传告具有贤人才华的人，应是很轻易的。我还是持守着并奉告他，三天以后便能忘记天下，既已忘记天下，我又凝寂持守，七天以后能忘记万物；既已忘记外物，我又凝寂持守，九天以后便能忘记本身的存在；既已忘记存在的生命，而后表情便能如朝阳普通清爽明彻；能够表情如朝阳般清爽明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超出古今的时限；既已能够超出古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境地。摒除了生也就没有死，沉沦于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意义就是不受外界事物的骚动，而后保持表情的安好。”
泉水干枯了，鱼儿困在陆地上相互依偎，相互大口出气来获得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将畴昔江湖里的糊口完整健忘。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的残暴，不如把他们都忘记而熔化混合于“道”。大地把我的形体托载，并且用保存来劳苦我，用朽迈来闲适我，用灭亡来安眠我。以是，把我的存在看作功德的，也就是以而能够把我的灭亡看作是功德。
子贡说：“如此，那么先生将遵守甚么原则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是彼苍所奖惩的罪人。即便如许，我仍将跟你们一道去极力寻求至高无上的‘道’。子贡问：“叨教寻求‘道’的体例。”孔子答复：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充盈；争相求道的人，淡然无所作为便心性平适。以是说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地就教‘畸人’的题目”。孔子答复：“所谓‘畸人’，就是分歧于世俗而又划一于天然的人。以是说，天然的小人就是大家间的君子；大家间的君子就是天然的小人。”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的模样吗？”子舆答复：“没有，我如何会讨厌这副模样！假令造物者逐步把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐步把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部窜改成为车轮，把我的精力窜改成骏马，我就用来乘坐，莫非还要改换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为适应；安于适时而处之适应，哀思和欢乐都不会侵入心房。这就是前人所说的摆脱了倒悬之苦，但是不能自我摆脱的启事，则是遭到了外物的束缚。何况事物的窜改不能超出天然的力量已经好久好久，我又如何能讨厌本身现在的窜改呢？”
孔子说：“孟孙才措置丧事的作法确切是尽善尽美了，大大超越了晓得丧葬礼节的人。人们总但愿从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为甚么而生，也不去看望人因为甚么而死；不晓得趋赴生，也不晓得挨近死；他适应天然的窜改而成为他应当变成的物类，以等候那些本身所不晓得的窜改！何况即将呈现窜改，如何晓得不窜改呢？即将不再产生窜改，又如何晓得已经有了窜改呢！只要我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了本身形骸却无损于他们的精力，如同精力的寓所朝夕窜改却并不是精力的真正灭亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的启事。何况人们来往总借助形骸而称述自我，又如何晓得我所称述的躯体必然就是我呢？并且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不晓得明天我们说话的人，算是觉悟的人呢，还是做梦的人呢？表情快适却来不及笑出声音，透露称心收回笑声却来不及排解和消泄，安于天然的推移并且忘怀灭亡的窜改，因而就进入到寥寂虚空的自但是浑然成为一体。”