许由说：“不对。有眼无珠的瞽者没法跟他抚玩佼好的端倪和容颜，瞎子没法跟他赏鉴号衣上各种分歧色彩的斑纹。”意而子说：“无庄不再打扮忘记本身的斑斓，据梁不再逞强忘记本身的勇力，黄帝闻‘道’以后忘记本身的聪明，他们都因为颠末端‘道’的冶炼和锻打。如何晓得那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残破的鼻子，使我得以保全托载精力的身躯而跟从先生呢？”
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍忽，我不成能给他看相。比及心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话奉告给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又调和的心态闪现给他看。如许恐怕看到了我内气持平、呼应相称的朝气。大鱼盘桓逗留的处所叫做深渊，静止的河水堆积的处所叫做深渊，活动的河水滞留的处所叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”
以是当代贤人利用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民气；好处和恩泽广施于万世，却不是为了偏疼甚么人。乐于来往媚谄外物的人，不是贤人；有偏疼就算不上是“仁”；乘机行事，不是贤人；不能看到短长的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉本身的赋性，不是有识之士；丧失身躯却与本身的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，如许的人都是被役使世人的人所役使，都是被安闲世人的人所安闲，而不是能使本身获得安闲的人。
“宗”指敬佩、尊崇，“大宗师”意义是最值得敬佩、尊崇的教员。谁够得上称作如许的教员呢？那就是“道”。庄子以为天然和人是浑一的，人的存亡窜改是没有甚么辨别的，因此他主张清心寂神，离形去智，忘怀存亡，适应天然。这就叫做“道”。
郑国有个占卜识相非常灵验的巫师，名叫季咸，他晓得人的存亡存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都精确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担忧预卜灭亡和凶祸而仓猝跑开。列子见到他却内心佩服如醉如痴，返来后把见到的环境奉告教员壶子，并且说：“起先我总觉得先生的道行最为高深，现在又有更加高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还满是道的外在的东西，还未能教给你道的本色，你莫非就已经得道了吗？只要浩繁的雌性但是却无雄性，又如何能生出受精的卵呢！你用所学到的道的外相就跟世人相对抗，并且一心求取别人的信赖，因此让人洞察秘闻而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我先容给他看看相吧。”
孔子说：“孟孙才措置丧事的作法确切是尽善尽美了，大大超越了晓得丧葬礼节的人。人们总但愿从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为甚么而生，也不去看望人因为甚么而死；不晓得趋赴生，也不晓得挨近死；他适应天然的窜改而成为他应当变成的物类，以等候那些本身所不晓得的窜改！何况即将呈现窜改，如何晓得不窜改呢？即将不再产生窜改，又如何晓得已经有了窜改呢！只要我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了本身形骸却无损于他们的精力，如同精力的寓所朝夕窜改却并不是精力的真正灭亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的启事。何况人们来往总借助形骸而称述自我，又如何晓得我所称述的躯体必然就是我呢？并且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不晓得明天我们说话的人，算是觉悟的人呢，还是做梦的人呢？表情快适却来不及笑出声音，透露称心收回笑声却来不及排解和消泄，安于天然的推移并且忘怀灭亡的窜改，因而就进入到寥寂虚空的自但是浑然成为一体。”