南荣趎带足干粮，走了七天七夜来到老子的居处。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”南荣趎说：“是的。”老子说：“如何跟你一块儿来的人如此多呢？”南荣趎惊骇地回过甚来看看本身的身后。老子说：“你不晓得我所说的意义吗？”南荣趎低下头来羞惭满面，而后抬头感喟：“现在我已健忘了我应当如何答复，因为我忘记了我的发问。”老子说：“甚么意义呢？”南荣趎说：“不聪明吗？人们说我愚笨无知。聪明吗？反而给身材带来愁苦和危难。不具仁爱之心便会伤害别人，推行仁爱之心反而给本身带来愁苦和危难。不讲信义便会伤害别人，推行信义反而给本身带来愁苦和危难。这三句话所说的环境，恰是我忧患的事，但愿因为庚桑楚的引介而获得见教。”老子说：“刚来时我察看你眉宇之间，也就借此体味了你的心机。现在你的说话更证了然我的察看。你失神的模样真像是落空了父母，又仿佛在举着竹竿探测深深的大海。你确切是一个丧失了真性的人啊，是那么怅惘而又昏昧！你一心想返归你的真情与赋性却不晓得从那里做起，实在是值得怜悯啊！”
“何况我还传闻，古时候禽兽多而人少，因而人们都在树上筑巢而居遁藏野兽，白日拾取橡子，早晨住在树上，以是称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不晓得穿衣，夏天多多存积柴草，夏季就烧火取暖，以是称他们叫做晓得保存的人。到了神农期间，居处是多么温馨闲暇，行动是多么优游得意，人们只晓得母亲，不晓得父亲，跟麋鹿糊口在一起，本身耕作本身吃，本身织布本身穿，没有伤害别人的心机，这就是品德鼎盛的期间。但是到了黄帝就不再具有如许的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。今后今后，世上老是依仗强权凌辱强大，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆兵变的人了。
惠子在梁国做宰相，庄子前去看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想代替你做宰相。”因而惠子发急起来，在都城内搜索庄子，整整三天三夜。
知和说：“睿智的人的做法，老是依从百姓的心机而行动，不去违背公众的志愿，以是，满足就不会争斗，无所作为因此也就无有所求。不能满足以是贪求不已，争夺四方财物却不自以为是贪婪；心知不足以是到处推让，舍弃天下却不自以为廉洁。廉洁与贪婪的真相，并不是因为迫于外力，应当转转头来察看一下各自的天赋。身处天子之位却不消权贵傲视别人，敷裕到具有天下却不消财产戏弄别人。想一想它的后患，再考虑考虑事情的背面，以为有害于天然的赋性，以是回绝而不接管，并不是要用它来求取名声与光荣。尧与舜做帝王天下敦睦连合，并非行仁政于天下，而是不想因为寻求夸姣而侵害生命；善卷与许由能够获得帝王之位却推让不受，也不是虚情冒充的回绝禅让，而是不想因为管理天下风险本身的生命。这些人都能趋就其利，辞避其害，因此人们奖饰他们是贤明的人，可见贤明的奖饰也是能够获得的，不过他们的本心并非建立小我的名誉。”
南荣趎：“那么这就是至人的最高思惟境地吗？”老子答复：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样天然消弭心中积滞的本能吧？品德涵养最高贵的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或短长而扰乱本身，不参与奇特，不参与图谋，不参与尘俗的事件，无拘无束、自在安闲地走了。又心神宁寂无所固执地到来。这就是所说的养护生命的通例。”南荣趎说：“那么这就达到了最高的境地吗？”老子说：“没有。我本来就奉告过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿活动不晓得干甚么，行走不晓得去那里，身形像干枯的树枝而表情像熄尽了死灰。像如许的人，灾害不会到来，幸运也不会来临。祸福都不存在，那里还会有人间的灾害呢！”