踩了路上行人的脚，就要报歉说不谨慎，兄长踩了弟弟的脚就要顾恤安抚，父母踩了后代的脚也就算了。是以说，最好的礼节就是不分相互视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的聪明就是不必谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示靠近，最大的诚信就是不必用贵重的东西作为凭据。
南荣趎虔诚地端方而坐，说：“像我如许的人已经年纪大了，将如何学习才气达到你所说的那种境地呢？”庚桑楚说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。像如许三年时候，那便能够达到我所说的那种境地了。”南荣趎说：“瞽者的眼睛和浅显人的眼睛，相互的形状我看不出有甚么分歧，而瞽者的眼睛却看不见东西；聋子的耳朵和浅显人的耳朵，相互的形状我看不出有甚么分歧，而聋子的耳朵却听不见声音；猖獗人的模样与遍及人的模样，相互之间我看不出有甚么分歧，而猖獗人却不能把持本身。形体与形体之间本是相通的，但呈现分歧的感知是外物有甚么使之辨别吗？还是但愿获得却始终未能获得呢？现在先生对我说：‘保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。’我只不过勉强听到耳里罢了！”
无足说：“繁华对于人们来讲，没有甚么倒霉的，享尽天下的夸姣并具有天下最大的权势，这是品德极高贵的人所不能获得的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持别人的勇力用以显现本身的威强，掌控别人的智谋用以透露本身的明察，仰仗别人的德行用以博得贤能的名誉，固然没有享用过国度权力所带来的好处却也像君父一样严肃。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一小我，内心不比及学会就天然喜好，身材不需求仿照早已风俗。欲念、讨厌、躲避、俯就，本来就不需求师传，这是人的禀性。天下人即便都以为我的观点不对，谁又能摆脱这统统呢？”
禀报的人入内通报，盗跖传闻孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我奉告他：‘你矫造说话，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以利诱天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归天然的赋性，并且虚妄地标榜尽孝长辈的主张以幸运获得封侯的犒赏而成为繁华的人。你实在是罪大恶极，快些滚归去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的炊事！’”
全文天然分红七个部分。第一部分至“人也孰能得有为哉”，持续五句发问后，列举并一一攻讦了世人对苦和乐的观点，指出向来就没有甚么真正的欢愉，所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写庄子老婆死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，如同四时的更替。第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如日夜”，人只能适应这一天然窜改。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生活着的拘累和劳苦。第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口报告一个寓言故事，指出报酬的强求只能造下灾害，统统都得任其天然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不敷以忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有按照的，其目标在于申明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照顾了首段，人生活着无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种天然的窜改。