孔子说：“你的发问实在是好啊！当年管仲有句话，我以为说得很好：‘布袋小的不成能包涵大东西，水桶上的绳索短了不成能汲取深井里的水。’如此说来，就该当看作是禀受天命而构成形体，形体虽异却各有适合的用处，全都是不成以随便添减窜改的。我担忧颜渊跟齐侯议论尧、舜、黄帝管理国度的主张，并且还进一步地推许燧人氏、神农氏的谈吐。齐侯势需求求本身而苦苦思考，却仍不能了解，不睬解必然就会产生迷惑，一旦产生迷惑便会迁怒对方而殛毙他。
知和说：“均平就是幸运，不足便是祸害，物类莫不是如许，而财物更加凸起。现在富有的人，耳朵追求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的甘旨，因此触发了他的欲念，忘记了他的奇迹，真可说是迷乱极了；深深地堕入了愤激的盛气当中，像背侧重荷匍匐在山坡上，真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹痛恨，贪求权势而耗经心力，温馨闲居就沉湎于嗜欲，身形丰腴光芒就盛气凌人，真可说是病发了；为了妄图富有寻求私利，获得的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，并且越是贪婪就更加不知收敛，真可说是热诚极了；财物囤积却没有效处，念念不忘怀又不肯割舍，满腹的焦心与烦恼，祈求增益永无停止，真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼的伤害，在内里总惊骇寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢单独行走，真可说是害怕极了。以上的六种环境，是天下最大的祸害，全都忘记不求打量，比及祸害到临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫困求得一日的安宁也不成能。以是，从名声的角度来察看却看不见，从好处的角度来根究却得不到，使情意和身材遭到如此困扰地极力图夺名利，岂不迷乱吗！”
“何况我还传闻，古时候禽兽多而人少，因而人们都在树上筑巢而居遁藏野兽，白日拾取橡子，早晨住在树上，以是称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不晓得穿衣，夏天多多存积柴草，夏季就烧火取暖，以是称他们叫做晓得保存的人。到了神农期间，居处是多么温馨闲暇，行动是多么优游得意，人们只晓得母亲，不晓得父亲，跟麋鹿糊口在一起，本身耕作本身吃，本身织布本身穿，没有伤害别人的心机，这就是品德鼎盛的期间。但是到了黄帝就不再具有如许的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。今后今后，世上老是依仗强权凌辱强大，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆兵变的人了。
孔子一再拜谢快步拜别，走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳，目光失神恍惚不清，神采如同死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓废地不能大口喘气。回到鲁国东门外，正巧赶上了柳下季。柳下季说：“迩来多日不见内心很不结壮，看看你的车马仿佛外出过的模样，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的情意吧？”孔子说：“恰是如许。我如许做真叫做没有抱病而自行扎针一样，自找苦吃，吃紧忙忙地跑去挑逗虎头、编理虎须，几近不免被虎口吞掉啊！”