“道，是覆盖和托载万物的，多么广漠而昌大啊！君子不成以不敞高兴胸解除统统有为的邪念。用有为的态度去做就叫做天然，用有为的态度去说就叫做适应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各分歧的事物回归同一的赋性就叫做巨大，行动不与众分歧就叫做宽大，内心包涵着万种差别就叫做富有。是以持守天然付与的禀性就叫法纪，德行构成绩叫做建功济物，遵守于道就叫做涵养完整，不因外物波折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了建功济物的巨大心志，并且像滚滚的流水会聚一处似的成为万物的归往。像如许，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不妄图财物，也不寻求繁华；不把长命看作欢愉，不把短命看作哀思，不把通达看作光荣，不把贫困看作耻辱；不把追求环球之利作为本身的职分，不把统治天下看作是本身居处于显赫的职位。显赫就会彰明，但是万物终究却归结于同一，死与生也并不存在辨别。”
黄帝在赤水的北岸玩耍，登上昆仑山颠向南张望，不久返回而失落玄珠。派才干超群的智去寻觅未能找到，派长于明察的离朱去寻觅未能找到，派长于闻声辩言的喫诟去寻觅也未能找到。因而让无智、疏忽、无闻的象罔去寻觅，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇特啊！象罔方才气够找到吗？”
尧在华巡查。华地保护封疆的人说：“啊，贤人！请让我为贤人祝贺吧。”“祝贺贤人长命。”尧说：“用不着。”“祝贺贤人富有。”尧说：“用不着。”“祝贺贤人多男儿。”尧说：“用不着。”保护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想获得的。你恰好不但愿获得，是为甚么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层恐忧，多财物就多出了费事，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养有为的看法和德行，以是我回绝你对我的祝贺。”
跟《六合》篇一样，中间还是倡导“有为”；所谓“天道”，也就是天然的规律，不成顺从，也不成窜改。
子贡回到鲁国，把路上碰到的环境奉告给孔子。孔子说：“那是研讨和实际浑沌氏主张的人，他们体味自古不移浑沌无别的事理，不晓得需求顺乎时势以适应社会的窜改，他们长于自我涵养调度精力，却不长于管理内部天下。那清澈白静到如此素洁，清虚有为回返原始的朴质，体悟真性持守精力，优游得意地糊口活着俗当中的人，你如何会不感到惊奇呢？何况浑沌氏的主张和涵养体例，我和你又如何能够体味呢？”
孔子活了五十一岁还没有贯穿大道，因而往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我传闻你是北方的贤者，你恐怕已经贯穿了大道吧？”孔子说：“还未能获得。”老子说：“你是如何寻求大道的呢？”孔子说：“我在标准、法度方面寻求大道，用了五年的工夫还未获得。”老子说：“你又如何寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的窜改来寻求，十二年了还是未能获得。”
士成绮见到老子而问道：“传闻先生是个贤人，我便不辞路途悠远而来，一心但愿能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老茧也不敢停下来歇息歇息。现在我察看先生，竟不象是个贤人。老鼠洞里取出的泥土中有很多余剩的食品，看轻并随便丢弃这些物品，不能算符合仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而剥削财物却没有限度。”老子好象没有闻声似的不作答复。
“我又用阴阳的交和来吹奏，用日月的光辉来照临全部乐曲。因而乐声能短能长，能柔能刚，窜改固然遵守着必然的层次，却并不拘泥于故态和通例；流播于山谷山谷充斥，流播于坑凹坑凹充分；堵塞心灵的孔隙而使精力宁寂持守，统统用外物来度量。乐声婉转广远，能够称作高如上天、明如日月。是以连鬼神也能持守阴暗，日月星斗也能运转在各自的轨道上。我时而把乐声逗留在必然的境地里，而乐声的寄意却流播在无穷无尽的六合中。我想思虑它却不能晓得，我张望它却不能瞥见，我追逐它却总不能赶上；只得偶然地鹄立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和聪明困顿于一心想要见到的事物，力量竭尽于一心想要寻求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又仿佛不复存在，方才气够随应窜改。你随应窜改，是以惊骇不安的情感渐渐停歇下来。