“我又用阴阳的交和来吹奏，用日月的光辉来照临全部乐曲。因而乐声能短能长，能柔能刚，窜改固然遵守着必然的层次，却并不拘泥于故态和通例；流播于山谷山谷充斥，流播于坑凹坑凹充分；堵塞心灵的孔隙而使精力宁寂持守，统统用外物来度量。乐声婉转广远，能够称作高如上天、明如日月。是以连鬼神也能持守阴暗，日月星斗也能运转在各自的轨道上。我时而把乐声逗留在必然的境地里，而乐声的寄意却流播在无穷无尽的六合中。我想思虑它却不能晓得，我张望它却不能瞥见，我追逐它却总不能赶上；只得偶然地鹄立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和聪明困顿于一心想要见到的事物，力量竭尽于一心想要寻求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又仿佛不复存在，方才气够随应窜改。你随应窜改，是以惊骇不安的情感渐渐停歇下来。
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，颠末汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条隧道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来交常常用力甚多而服从甚少。子贡见了说：“现在有一种机器，每天能够灌溉上百个菜畦，用力很少而服从颇多，老先生你不想尝尝吗？”种菜的白叟抬开端来看着子贡说：“应当如何做呢？”子贡说：“用木料加工成机器，前面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速如同沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的白叟变了神采耻笑着说：“我从我的教员那边听到如许的话，有了机器之类的东西必然会呈现机巧之类的事，有了机巧之类的事必然会呈现机变之类的心机。机变的心机存留在胸中，那么未曾遭到世俗感染的纯粹空明的表情就不完整齐备；纯粹空明的表情不完整，那么精力就不会埋头安宁；精力不能埋头安宁的人，大道也就不会充分他的内心。我不是不晓得你所说的体例，只不过感到热诚而不肯那样做呀。”子贡满面惭愧，低下头去不能作答。
天在天然运转吧？地在偶然静处吧？日月瓜代出没是在争夺寓所吧？谁在主宰筹措这些征象呢？谁在维体系带这些征象呢？是谁闲瑕无事鞭策运转而构成这些征象呢？测度它们有甚么主宰的构造而出于不得已呢？还是测度它们运转而不能本身停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促进了这类征象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气形成了云彩的飞舞？还是谁闲居无事煽动而形成如许的征象？我大胆地就教是些甚么原因？”巫咸祒说：“来！我奉告你。大天然本身就存在六合和五行，帝王适应它便能管理好国度，违背它就会招来灾害。适应九州聚居之人的各种事件，导致天下管理而品德完整，光辉照临人间，天下人推戴，这就叫做‘上皇’。”
庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！碎毁万物不算是暴戾，恩泽施及万世不算是仁爱，生善于太古不算是寿延，覆天载地、雕镂众物之形不算是智巧，这就叫做天乐。以是说：‘晓得天乐的人，他活活着上适应天然地活动，他分开人间混合万物而窜改。安静时跟阴气同宁寂，活动时跟阳气同颠簸。’是以体察到天乐的人，不会遭到天的抱怨，不会遭到人的驳诘，不会遭到外物的缠累，不会遭到鬼神的责备。以是说：‘活动时符合天然的运转，静止时如同大地一样宁寂，内心安宁埋头统驭天下；鬼魔不会作怪，神魂不会怠倦，内心埋头安宁万物无不佩服归附。’这些话就是说把虚空安好推及到六合，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是贤人的爱心，用以哺育天下人。”帝王的德行，以六合为底子，以品德为中间，以适应有为而治为通例。帝王有为，役使天下人并且闲暇不足；臣子有为，为天下事竭心极力并且唯恐不敷。是以，古时候的人都看重帝王有为的态度。处于上位的帝王有为，处于下位的臣子也有为，如许臣子跟帝王的态度不异，臣子跟帝王不异那就不象臣子了；处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，如许帝王跟臣子的作法就不异了，帝王跟臣子不异那就不象帝王了。帝王必须有为方才气役用天下，臣子必须有为而为天下所用，这是天经地义不能随便窜改的规律。以是，当代统治天下的人，聪明即便能皋牢六合，也从不亲身去思虑；辩才即便能周遍万物，也从不亲身去言谈；才气即便能雄踞海内，也从不亲身去做。上天并不着意要产生甚么而万物却天然窜改产生，大地并不着意要长出甚么而万物却天然繁衍发展，帝王能够有为天下就会天然获得管理。以是说没有甚么比上天更加神妙，没有甚么比