宋国的太宰荡向庄子就教仁爱的题目。庄子说：“虎和狼也具有仁爱。”太宰荡说：“这是说甚么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互敬爱，为甚么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“就教最高境地的仁。”庄子说：“最高境地的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我传闻，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境地的仁就是不孝，能够吗？”
尧在华巡查。华地保护封疆的人说：“啊，贤人！请让我为贤人祝贺吧。”“祝贺贤人长命。”尧说：“用不着。”“祝贺贤人富有。”尧说：“用不着。”“祝贺贤人多男儿。”尧说：“用不着。”保护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想获得的。你恰好不但愿获得，是为甚么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层恐忧，多财物就多出了费事，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养有为的看法和德行，以是我回绝你对我的祝贺。”
寻求末节的环境，前人中已经存在，但并不是用它来作为底子。国君为主而臣下附属，父亲为主而后代附属，兄长为主而弟弟附属，年长为主而幼年附属，男报酬主而妇女附属，丈夫为主而老婆附属。尊卑、前后，这都是六合运转的规律，以是当代贤人取而师法之。上天高贵，大地卑贱，这是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，这是四时的序列。万物窜改而生，萌发之初便存在差别而各有各的形状；盛与衰的次第，这是事物窜改的流别。天与地是最为崇高而又奥妙的，尚且存在尊卑、前后的序列，何况是社会的管理呢！宗庙崇尚血缘，朝廷崇尚崇高，乡里崇尚年长，办事崇尚贤达，这是永久的大道所安排下的次序。议论大道却非议大道安排下的次序，这就不是真正在尊崇大道；议论大道却非议体悟大道的人，如何能真正获得大道！
保护封疆的人说：“开初我把你看作贤人呢，现在竟然是个君子。彼苍让万民出世人间，必然会授给他必然的差事。男孩子多而授给他们的差事也就必然很多，有甚么可恐忧的！富有了就把财物分给世人，有甚么费事的！贤人老是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样寻食偶然，就像鸟儿在空中飞翔不留下一点踪迹；天下承平，就跟万物一同昌隆；天下狼籍，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而讨厌活活着上，便分开人间而升天成仙；把握那朵朵白云，去到天与地交代的处所；寿延、富有、多男孩子而至使的多辱、多事、多惧都不会来临于我，身材也不会遭殃；那么还会有甚么屈辱呢！”保护封疆的人分开了尧，尧却跟在他的前面，说：“但愿能获得你的指教。”保护封疆的人说：“你还是归去吧！”
是以，当代晓得大道的人，起首申明天然的规律而后才是品德，品德已经申明而后才是仁义，仁义已经申明而后才是职守，职守已经明白而后才是事物的形状和称呼，形状和称呼已经明白了而后才是依其才而任其职，依才任职已经明白而后才是恕免或拔除，恕免或拔除已经明白而后才是是非，是非明白而后才是奖惩。奖惩明白因此痴顽与聪慧的人都能相处合宜，高贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤达和不良的人也才气都袭用真情。必须辨别各自分歧的才气，必须顺从各自分歧的名分。用如许的体例来奉养帝王，用如许的体例来哺育百姓，用如许的体例来办理万物，用如许的体例来涵养本身；智谋不宜用，必然归依天然，这就叫做天下承平，也就是管理天下的最高境地。