齧缺问王倪：“你晓得各种事物相互间总有共同的处所吗？”王倪说：“我如何晓得呢！”齧缺又问：“你晓得你所不晓得的东西吗？”王倪答复说：“我如何晓得呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都没法晓得了吗？”王倪答复：“我如何晓得呢！固然如许，我还是试着来答复你的题目。你如何晓得我所说的晓得不是不晓得呢？你又如何晓得我所说的不晓得不是晓得呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的处所就会腰部得病乃至变成半身不遂，泥鳅也会如许吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会如许吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最晓得居处的标准呢？人以牲口的肉为食品，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类植物究竟谁才晓得真正的甘旨？猿猴把猵狙当作妃耦，麋喜好与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，但是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄缓慢地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才晓得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的路子，都纷杂庞杂，我如何能晓得它们之间的别离！”
古时候的人，他们的聪明达到了最高的境地。如何才气达到最高的境地呢？当时有人以为，全部宇宙从一开端就不存在甚么详细的事物，如许的熟谙是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，以为宇宙之始是存在事物的，但是万事万物从未曾有过辨别和边界。再其次，以为万事万物虽有如许那样的辨别，但是却从未曾有过是与非的分歧。是与非的闪现，对于宇宙万物的了解也就是以呈现亏损和缺点，了解上呈现亏损与缺点，偏私的看法也就是以构成。果然有构成与亏缺吗？果然没有构成与亏缺吗？事物有了构成与亏缺，以是昭文才气够操琴吹打。没有构成和亏缺，昭文就不再能够操琴吹打。昭文长于操琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才干可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，以是他们的事迹获得记录并传播下来。他们都爱好本身的学问与技艺，因此跟别人大不一样；正因为爱好本身的学问和技艺，以是总但愿能够表示出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因此终究以石之色白与质坚均独立于石头以外的迷昧而告终；而昭文的儿子也担当其父亲的奇迹，毕生没有甚么作为。像如许便能够称作胜利吗？那即便是我虽无成绩也可说是胜利了。像如许便不成以称作胜利吗？外界事物和我本身就都没有胜利。是以，各种迷乱民气的巧说辩言的夸耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。以是说，各种无用均依托于有效当中，这才是用事物的本然察看事物而求得实在的了解。
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那边听到如许的议论：贤人不处置琐细的事件，不追逐私利，不躲避灾害，不爱好贪求，不因循陈规；没说甚么又仿佛说了些甚么，说了些甚么又仿佛甚么也没有说，因此遨游于世俗以外。孔夫子以为这些都是草率不当的谈吐，而我却以为是精美之道的实际和表现。先生你以为如何样呢？”