古时候的人，他们的聪明达到了最高的境地。如何才气达到最高的境地呢？当时有人以为，全部宇宙从一开端就不存在甚么详细的事物，如许的熟谙是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，以为宇宙之始是存在事物的，但是万事万物从未曾有过辨别和边界。再其次，以为万事万物虽有如许那样的辨别，但是却从未曾有过是与非的分歧。是与非的闪现，对于宇宙万物的了解也就是以呈现亏损和缺点，了解上呈现亏损与缺点，偏私的看法也就是以构成。果然有构成与亏缺吗？果然没有构成与亏缺吗？事物有了构成与亏缺，以是昭文才气够操琴吹打。没有构成和亏缺，昭文就不再能够操琴吹打。昭文长于操琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才干可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，以是他们的事迹获得记录并传播下来。他们都爱好本身的学问与技艺，因此跟别人大不一样；正因为爱好本身的学问和技艺，以是总但愿能够表示出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因此终究以石之色白与质坚均独立于石头以外的迷昧而告终；而昭文的儿子也担当其父亲的奇迹，毕生没有甚么作为。像如许便能够称作胜利吗？那即便是我虽无成绩也可说是胜利了。像如许便不成以称作胜利吗？外界事物和我本身就都没有胜利。是以，各种迷乱民气的巧说辩言的夸耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。以是说，各种无用均依托于有效当中，这才是用事物的本然察看事物而求得实在的了解。
浩繁的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身材，我跟它们哪一部分最为靠近呢？你对它们都一样喜好吗？还是对此中某一部分格外偏疼呢？如许，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？莫非臣妾似的仆属就不敷以相互安排了吗？还是轮番做为君臣呢？莫非又果然有甚么“真君”存在其间？不管寻求到它的究竟与否，那都不会对它的实在存在有甚么增益和破坏。人一旦禀承六合之气而构成形体，就不能忘记本身而等候最后的灭亡。他们跟外界环境或相互对峙、或相互适应，他们的行动全都像快马奔驰，没有甚么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们毕生接受役使却看不到本身的胜利，一辈子困顿颓废却不晓得本身的归宿，这能不哀思吗！人们说这类人不会灭亡，这又有甚么好处！人的形骸逐步衰竭，人的精力和豪情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的哀思吗？人生活着，本来就像如许迷昧无知吗？莫非只要我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！
所谓真谛从未曾有过边界，谈吐也未曾有过定准，只因为各自以为只要本身的观点和观点才是精确的，这才有了如许那样的边界和辨别。请让我谈谈那些边界和辨别：有左有右，有序列有等别，有分化有回嘴，有竞比有相争，这就是所谓八类。六合四方宇宙以外的事，贤人老是存而非论；宇宙以内的事，贤人固然细加研讨，却不随便评说。至于当代汗青上长于管理社会的前代君王们的记录，贤人固然有所评说却不辩论。可知有别离就因为存在不能别离，有辩论也就因为存在不能回嘴。有人会说，这是为甚么呢？贤人把事物都包括于胸、容藏于己，而普通人则辩论不休夸耀于外，以是说，大凡辩论，总因为有本身所看不见的一面。
说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷繁，他们所说的话也未曾有过定论。果然说了些甚么吗？还是未曾说过些甚么呢？他们都以为本身的言谈分歧于雏鸟的鸣叫，真有辨别，还是没有甚么辨别呢？