草本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气应用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与六条约春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后代，面前获佛神通，人何乐而不积善修道哉？
外药了命第八要
内药了性第九要
淡淡的雾霭，缥缈的浮在山颠，仿佛期许的梦幻，曾经逼真的神驰，现在就在面前。阮信芳明白，终究读到最后一部分了。
山中习习风，带着丝丝凉意，摈除着红色的雾气，向山下流荡，而山岳的暗影，更快地倒压在村落上，暗影越来越浓，垂垂和夜色混成一体，但不久，又被玉轮烛成银灰色了。
《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“天赋之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊奇也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若今后天幻身之物与天争权，总在造化规弄当中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄图保全性命，万无是理。金液还丹之道，天赋之道也。天赋之道，包含六合，活动阴阳，系六合以外机秘，故能了存亡而避循环，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在天涯，可惜世人不肯当真，日远日疏，毫不返顾，自送性命。如有志士，穷究实理，忽的突破疑团，截然放下，直超此岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无真假呼应、阴阳窜改、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺六合造化之权，窃阴阳动静之机，转生杀，扭斗柄，天赋而天弗违之道也。
审明火候第七要
阮信芳的一颗心却早已沉入了书中。
夜色暗淡，玉轮在天上，群山黑魆魆，大野阴沉沉。
《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类不异，温养两般感化。”三丰云：“人间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间倒置颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。
《品德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药以是超凡，内药以是入圣。“有欲观窍者”外药，窃夺造化之功，幻身上事；“无欲观妙者”内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同六合一愚夫”耳。况大丹可贵者外药，外药到手，便是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。
此时与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎，所谓一年只要一月，一月只要一日，一日只要一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。贤人于此一时活动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破浑沌而拈黍珠，回七十二候之枢路，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已掉队天，不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”，生药之火候；“风信来时觅本宗”，采药之火候；“水生二药正真，若待其三不成进”，老嫩之火候；“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火候；“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火候；“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”，温养之火候；“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火候；“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候；“浑沌七日死复活，全凭侣伴调水火”，固济之火候；“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火候；“用铅不得用凡铅，用了真铅也搁置”，抽添之火候；“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，沐浴之火候；“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火候；“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有表里两用之火候，“凡俗欲求天上事，用时必要人间财”，采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用异化百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；表里二丹火候之秘，于此尽矣。此中又有纤细奇妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非能够笔墨传矣。