经心穷理第三要
阮信芳点了点头：“做人应当判定，但是碰到大事，还是该当三思啊！”
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，前人皆谓之天下罕见之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存耐久不易之志，循序渐进者，不能行之。后代学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇君子，不辨是非，乃乱乃萃，几近受害。幸逢吾师龛谷白叟，略闻香风，始知本身畴前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自大登高，为初学之人作个梯级。非论学道修道，依此九要，循序而入，终必学习得意，且能识的盲师明师，辨得正道正道。纵不能行此天下罕见之事，亦能够知有此天下罕见之事，庶不至空过光阴，虚度平生矣。
一缕轻烟从烟囱里轻巧的飘出来，空中还留一丝余热，傍晚不像中午那样闷热，而是清爽的风中略带一丝暖意。
勘破世事第一要
阮信芳思虑了好久好久，昂首望着天空，只见红彤彤的朝霞已经染红大半片天空了，形状更是千姿百态。他拿起一本书，为《修真九要》，只见此中如许写道：
《说卦传》曰：“穷理尽性，乃至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透辟，则机能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍忽，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，胡涂削发，胡涂学道，胡涂修行，生则既然胡涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包含六合之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非轻易而知。学人不想本身性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食整天，无所用心，妄图一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心机，穷究实理。前人亦有谓“若还纸上寻真义，各处都是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。先人不知前人之意，多借此为凭据，而即置经籍于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为先人作门路，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在前人范围当中，究实在落，一定高过于前人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后代也可知矣。吾劝有志之士，取前人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点迷惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通笔墨之学人，亦须于鄙谚常言中，辩白实义。盖鄙谚常言中有大道藏焉，特人未沉思耳。如“没面子”，“没人形”，“有窍道”，“好安闲”，“颠三倒四”，“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道附近，亦不空过了光阴。此穷理之学，非论贤愚，大家可做，果能工夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之偏见，不得冒然动手。倘遇明师，必须彻始彻终，究查个明净，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知有为，或知有为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有表里，五行有真假。性命工夫两段，前后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等构造究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有半夜风雷之患，反复修持而方了事。如二翁者，神仙中之魁首，些子不明，犹有不虞，而况别人乎？学者须当三思之。