在汉朝以来的官方传说中，嫦娥又被说成是一名对丈夫坚毅不渝，只是为了回避暴徒的毒害才不得不吞下仙药飞升天宫的悲情女子。在这些官方传说里，嫦娥为逢蒙所毒害，被逼无法，只得服下仙药，飞升天宫。而在她飞升之际，不忍心分开本身的丈夫，就单独滞留在月宫当中，冷静忍耐着月宫的清冷和孤寂。由此又闪现出一个因遭奸人毒害，而不得不与丈夫分离，最后又因为思念丈夫而单身滞留月宫的重情女子的形象。
厥后到了魏晋南北朝，这个期间是一个文学自发的期间，人们开端存眷“美”，对神话人物也开端审美了，对神话人物形象本身的审美情味也多了起来，比如曹植的《洛神赋》写女神，开端真正的在歌颂，在与形象产生相同和共鸣，是以，这个时候，嫦娥神话才会变成诗歌中的意象，又比如颜延之《为织女赠牵牛》一诗中曾曰，“婺女俪经星，洹娥栖飞月；惭无二嫒灵，寄身待天阙。”在此诗中，墨客较着就对嫦娥的仙颜产生阵阵赞叹之意，而不是仅仅范围在嫦娥作为一个长生不死的仙子的层面上，这就是审好认识的呈现。
意象就是物象与情义的组合，也就是诗中所描述的形象，它不但包含人物形象，也包含诗中所写的风景形象。诗歌意象因物象的分歧而分歧，有的是景，有的是物；有的是人，有的是事，墨客们就是通过诗歌中的意象里表达本身内心的实在感情。
古往今来，人们对嫦娥的神话形象的熟谙不竭地获得丰富和弥补，以是墨客们在本身的诗作中对嫦娥形象的详细描画天然就相差极大。
因为人们的审好认识的成熟，与此同时，描述嫦娥的诗歌数量天然也增加了很多，很值能够用“相称多”来描述。据统计，在全唐诗中，描述嫦娥的诗歌达到八十余首之多，而在宋朝诗词中，有关嫦娥诗歌的数量也为数很多。
白凌跟云霜两人在台上站立着，对视着，固然眼神都显得比较平平，不过倒是火药味实足。
上天为了奖惩嫦娥犯下的错误，就将其化作了一只丑恶的蟾蜍，通过美化她来怒斥她擅自盗取丈夫的仙药此等不忠的行动。
在这个期间，因为墨客们对嫦娥本身的形象产生了必然的审好认识，以是这段期间有关嫦娥的诗歌与秦汉时比拟天然就多了很多。
向来关于嫦娥神话的研讨相称丰富，服从也较为丰富，涵盖神话学，社会学，人类文明学，考古学等多个学科，在上个世纪，以庆云、顾颉刚，郭云奇为代表的学者对嫦娥神话的研讨多集合在对文献质料的汇集和清算，为厥后从其他方面研讨嫦娥供应了丰富的参考。本文通过梳理嫦娥神话以及嫦娥在当代诗歌中分歧的文学形象，切磋墨客在创作诗歌时对嫦娥所持的分歧态度以及此中倾泻的分歧的思惟感情，以阐发呈现这类分歧感情偏向的原。
墨客们是如何对待嫦娥这一神话形象的，他们在其诗歌当中便会如何地去描画。有人贬责嫦娥，以为她叛变本身的丈夫，不守妇道，绝情决意，是一个在当代的封建伦理品德观下被怒斥得体无完肤的一个叛夫者，背叛者，那么他就会在本身的诗作中死力攻讦嫦娥，用本身的主观感情来对嫦娥的这一形象停止描述；而如果有人怜悯嫦娥，怜悯她单身独居于酷寒寥寂的月宫，除了一只玉兔以外，便无人能够做伴，只能形单影只地一小我糊口，受尽孤单孤傲之苦，那么他就会在创作中死力对嫦娥的孤傲孤单，烦闷懊悔的心机特性停止衬着，借用嫦娥的意象来表达本身的内涵感情。最后，嫦娥那惊世骇俗的惊人仙颜只怕是历代墨客们都着力去描述和歌颂的意象了，而关于这嫦娥那无双仙颜的意象，墨客们几近美满是秉着一种歌颂的心态去描述和描述，很少在这方面对嫦娥停止攻讦和怒斥。