因为人们的审好认识的成熟，与此同时，描述嫦娥的诗歌数量天然也增加了很多，很值能够用“相称多”来描述。据统计，在全唐诗中，描述嫦娥的诗歌达到八十余首之多，而在宋朝诗词中，有关嫦娥诗歌的数量也为数很多。
嫦娥故事被文献记录下来是在战国期间，在汗青演变的过程中逐步的进入到了文学范畴，成为文学创作的一个常见的意象。与小说中嫦娥形象的世俗化特性相异的是，在诗歌中，嫦娥意象常常作为审美抱负的典范，更能表示出创作者们内心丰富的感情。
墨客们是如何对待嫦娥这一神话形象的，他们在其诗歌当中便会如何地去描画。有人贬责嫦娥，以为她叛变本身的丈夫，不守妇道，绝情决意，是一个在当代的封建伦理品德观下被怒斥得体无完肤的一个叛夫者，背叛者，那么他就会在本身的诗作中死力攻讦嫦娥，用本身的主观感情来对嫦娥的这一形象停止描述；而如果有人怜悯嫦娥，怜悯她单身独居于酷寒寥寂的月宫，除了一只玉兔以外，便无人能够做伴，只能形单影只地一小我糊口，受尽孤单孤傲之苦，那么他就会在创作中死力对嫦娥的孤傲孤单，烦闷懊悔的心机特性停止衬着，借用嫦娥的意象来表达本身的内涵感情。最后，嫦娥那惊世骇俗的惊人仙颜只怕是历代墨客们都着力去描述和歌颂的意象了，而关于这嫦娥那无双仙颜的意象，墨客们几近美满是秉着一种歌颂的心态去描述和描述，很少在这方面对嫦娥停止攻讦和怒斥。
“脱手吧。”云霜俄然笑了一下。
无独占偶，高诱在其《淮南子注》中也有提到，嫦娥是后羿的老婆，这便申明，在汉朝，特别是东汉期间，嫦娥作为叛变本身丈夫，置交谊于不顾的丑恶女子的形象已经获得人们的遍及认同。
在这段期间，人们的思惟看法较为开放，文明高度繁华，墨客们的审美情味和审好认识与秦汉魏晋比拟成熟了很多，关于嫦娥的意象也更加丰富多彩起来，内涵和内涵感情最大限度地被墨客们发掘了出来，用在了本身的诗歌当中，或攻讦，或怜悯，或歌颂，或羡慕。
但是，在后代，嫦娥的形象却不竭地产生着窜改。
在汉朝以来的官方传说中，嫦娥又被说成是一名对丈夫坚毅不渝，只是为了回避暴徒的毒害才不得不吞下仙药飞升天宫的悲情女子。在这些官方传说里，嫦娥为逢蒙所毒害，被逼无法，只得服下仙药，飞升天宫。而在她飞升之际，不忍心分开本身的丈夫，就单独滞留在月宫当中，冷静忍耐着月宫的清冷和孤寂。由此又闪现出一个因遭奸人毒害，而不得不与丈夫分离，最后又因为思念丈夫而单身滞留月宫的重情女子的形象。
在上古先秦时，蟾蜍是作为一种图腾而遭到人们的崇拜和信奉的，但是到了东汉的时候，本来意味着图腾和信奉的蟾蜍却垂垂被人们所嫌恶，而汉朝时人们记录下来，就自但是言带有一种主观上的贬义，将其当作是一种极其丑恶，奇特的生物，而作者主观地把嫦娥变成丑恶的蟾蜍，无疑是对嫦娥盗窃仙药单独飞升天庭极度的不满和怒斥，因为如果把嫦娥单单的窃药变成窃丈夫之仙药，那么毫无疑问，嫦娥的罪名天然就更加严峻，盗窃行动更显不堪。能够说，这是对嫦娥这一神话形象完整的否定和架空。
上天为了奖惩嫦娥犯下的错误，就将其化作了一只丑恶的蟾蜍，通过美化她来怒斥她擅自盗取丈夫的仙药此等不忠的行动。
而在唐宋期间及今后，恰是诗歌艺术生长的岑岭期，诗歌的数量快速地增加着，而关于嫦娥的诗歌也灿若繁星，数不堪数。
意象就是物象与情义的组合，也就是诗中所描述的形象，它不但包含人物形象，也包含诗中所写的风景形象。诗歌意象因物象的分歧而分歧，有的是景，有的是物；有的是人，有的是事，墨客们就是通过诗歌中的意象里表达本身内心的实在感情。