无独占偶，高诱在其《淮南子注》中也有提到，嫦娥是后羿的老婆，这便申明，在汉朝，特别是东汉期间，嫦娥作为叛变本身丈夫，置交谊于不顾的丑恶女子的形象已经获得人们的遍及认同。
但是，在后代，嫦娥的形象却不竭地产生着窜改。
揭示当代诗歌中嫦娥的丰富多彩的意象，向当代的人们揭示嫦娥的不一样的神话形象和文学意象，就是本文的研讨意义地点。
嫦娥是从古至今为人们所熟谙的神话人物，她的故事在中国可谓是家喻户晓，而此中最为人所津津乐道的，就是嫦娥奔月的故事。奔月的嫦娥形象成为了当代文人骚人在本身的诗作中乐于去表示和描画的审美化的意象。在分歧的当代文献中，嫦娥奔月的故事典故并不不异，有的乃至相差甚大。因此后代墨客在描述嫦娥意象时，拔取了分歧的神话形象，形成了很多诗作中的嫦娥意象有分歧的审美和评价标准。但非论创作者们对嫦娥的评价是好是坏，在其作品中的表示是褒是贬，都完整部现了人们对嫦娥形象的直观体味和体味，能够说神话人物嫦娥为诗歌创作供应了一个取之不尽的写作素材，墨客们将本身的丰富感情融入到这个神话形象中，缔造出如此丰富多彩的嫦娥意象，借着这些分歧的嫦娥意象，墨客们依托了本身多元化的感情。
别离是为世人所诟病怒斥的背面形象，一个是怜悯和怜悯嫦娥独居月宫无人伴随的孤傲孤单的形象，另有一个是盛赞嫦娥的无双仙颜的形象，在前人的诗歌里，嫦娥的这三个意象都获得了淋漓尽致的表示和描述，为世人揭示出丰富多彩的嫦娥形象。
而在唐宋期间及今后，恰是诗歌艺术生长的岑岭期，诗歌的数量快速地增加着，而关于嫦娥的诗歌也灿若繁星，数不堪数。
嫦娥故事被文献记录下来是在战国期间，在汗青演变的过程中逐步的进入到了文学范畴，成为文学创作的一个常见的意象。与小说中嫦娥形象的世俗化特性相异的是，在诗歌中，嫦娥意象常常作为审美抱负的典范，更能表示出创作者们内心丰富的感情。
而究其启事，大抵是因为中国当代社会极其正视男尊女卑的封建伦理品德，也就是所谓的男权，嫦娥作为叛夫者与这一品德原则是极不相容的，以是她的这一形象不成能获得汉朝时人们的承认和尊敬。
摸索嫦娥的原始的神话形象。通过摸索嫦娥的神话形象，发明当代诗歌中嫦娥形象的原型，因为不管是对嫦娥的歌颂，还是对嫦娥的怒斥，墨客们都绝非平空的猜想和天马行空的设想，而是要按照必然的官方故事为根本的，而这些官方的故事就是嫦娥的原始的神话形象的表现。
在这段期间，人们的思惟看法较为开放，文明高度繁华，墨客们的审美情味和审好认识与秦汉魏晋比拟成熟了很多，关于嫦娥的意象也更加丰富多彩起来，内涵和内涵感情最大限度地被墨客们发掘了出来，用在了本身的诗歌当中，或攻讦，或怜悯，或歌颂，或羡慕。
在这个期间，因为墨客们对嫦娥本身的形象产生了必然的审好认识，以是这段期间有关嫦娥的诗歌与秦汉时比拟天然就多了很多。
白凌跟云霜两人在台上站立着，对视着，固然眼神都显得比较平平，不过倒是火药味实足。
上天为了奖惩嫦娥犯下的错误，就将其化作了一只丑恶的蟾蜍，通过美化她来怒斥她擅自盗取丈夫的仙药此等不忠的行动。
“看来能走到这一步的人，都不差啊。”张若白体味着他们两人的速率，内心暗自想到。
“好。”白凌点点头。
向来关于嫦娥神话的研讨相称丰富，服从也较为丰富，涵盖神话学，社会学，人类文明学，考古学等多个学科，在上个世纪，以庆云、顾颉刚，郭云奇为代表的学者对嫦娥神话的研讨多集合在对文献质料的汇集和清算，为厥后从其他方面研讨嫦娥供应了丰富的参考。本文通过梳理嫦娥神话以及嫦娥在当代诗歌中分歧的文学形象，切磋墨客在创作诗歌时对嫦娥所持的分歧态度以及此中倾泻的分歧的思惟感情，以阐发呈现这类分歧感情偏向的原。