当一小我的回避认识渐趋激烈时，会不自发地透暴露来，乃至演变成“借疾病回避”的征象。这类征象并非装病，而是一种心机身分导致的病变，即普通所谓的“芥蒂”。比方，莫名其妙地手部颤抖，乃至导致没法写字的痉挛；眼睛俄然失明、耳朵俄然失聪。这些症状多数为心机上的停滞而至，垂垂地连他本身也信觉得真，成果竟真的就会变成心机上的病变。是以旁人很难判定是否为真病，乃至很难揣摩出埋没在疾病背后的心机和人道缺点。
在实际糊口中，具有做一个有才气的人并不太难，发明有才气的人才真正困难。这就是“千里马常见，而伯乐不常有”的原因。有人感慨贤才与非贤才之间，似是而非，难以分化，像和氏璧如许的无价之宝，普通的人是熟谙不到的；而高出世俗的人才，普通人更是不能辨认的。识才不易，而能识别人才的人必是有见地的人。以是，世俗人常说，画老虎，画外相轻易，画出内部骨骼就困难了。熟谙人的表面轻易，熟谙人的内心和人道缺点也就更加困难了。
比方，一名部分的主管对部下要求就某种商品做出新的企划文件，但部下却苦于无任何凸起的创意，但又不能交白卷。成果，不能就主题研讨，却随便地以一些与主题毫不相干的调查事项，长篇大论地大做文章。信赖很多公司主管皆有此经历。
比方，对很多事表示高度体贴的人，一旦谈到与事情有关的事时，俄然杜口不提，或转移话题的说：“事情归事情，谈天归谈天”；或鄙人班回家后，随即将事情抛诸脑后，沉湎于其他事中，从而避开这些敏感题目。但不管如何回避，毕竟会自暴其缺点。如有人追根究底地诘问下去，他便逐步地脆弱、崩溃、乃至道出其至心话。
为甚么有些人胜利，有些人失利；有些人巨大，有些人纤细；有些人高贵，有些人平淡呢？这统统的泉源在那里呢？这恐怕就是人道缺点。
另一方面，一些事情表示浅显，但在感兴趣的范畴里却表示超卓的人，有很多在家庭或事情上皆有自大感。这些人谈到兴趣地点即兴趣勃勃；但若提及事情或家庭时，却沉默寡言。因为，他本来应存眷于家庭或事情上的精力，因为某种身分而没法存眷。为了弥补精力上的空缺，遂将统统的精力投注于本身感兴趣范畴内。是以，在你四周如有“极度的家庭主义者”，或“事情麻痹症”者存在时，不该只看到对方的表面，而该试着以分歧的角度来察看。须知“事情麻痹症”者的缺点在家庭，而“家庭主义”者的缺点则在于事情或公司。比方，或人比来俄然对高尔夫球和垂钓感兴趣，极能够是因为在事情或家庭中遭到困扰。
罪过是一种面孔可骇的怪物，只要一见到它，就会仇恨它，但见很多了熟谙了它的面孔，便会起首容忍它，继而不幸它，终究则承认它。
“回避于胡想”的相对应的形式为“回避于实际”。二者属于完整相反的范例，后者想在实际天下中借以消弭忧?与自大。与胡想形式比拟，乍看之下较为庞大，但实际上二者如出一辙，只是体例分歧罢了。如受家庭题目极度困扰的人，事情时会特别卖力，且对事情以外的事漠不体贴，以期忘怀心中的忧烦。相反地，在事情岗亭上有自大感的人，反而会当真地措置家务事。
实在，人惊骇别人提及其缺点时，会当即转而热中于其他的事情，并回避所坦白的奥妙。这类悲观的自我防卫反应，心机学家称之为“回避行动”。从核阅人道缺点的观点来看，对某事非常热中，浑然忘我而达到“回避”的人，举目所见不在少数。