明清两代因为葬俗葬制的演变，社会民风的移易，壁画墓的数量急剧减少，壁画的艺术程度也大不如前。迄今所发明的明清壁画墓首要在北方地区，壁画中常见家居宴饮和出行等糊口题材。比较特别的是河南荧阳明朝温穆王朱朝坨墓的壁画，墓内绘制了一套完整的佛教法事壁画，反应了佛画在明朝葬风俗中的实际应用。能够看出期间新窜改的是临摹风行的四条屏花鸟和诗轴所作的墓室装潢，北京门头沟马怀印佳耦墓壁画梅、菊、荷、牡丹四条屏，陕西大荔李氏家属墓中的石刻条屏和诗轴画像，均是官方工匠仿效时髦的作品。南边仅见浙江嘉善县陶家池明壁画墓，题材有墓主遇神仙，老者观瀑等高逸神仙题材，背景衬以水墨松石，可与明朝山川人物题材的卷轴画相对比。
迄今发明的墓葬中，能够肯定为西夏墓葬的并未几。西夏帝陵及其周边的陪葬墓，天然成为存眷的核心。西夏王陵8号陵据猜测为第八代天子神宗嵬名遵顼的陵墓。清理时在墓门外甬道两侧存有军人画像。军人画作天王形，头上绘火焰纹，身着战袍，叉腰佩剑，着护臂甲，臂后绘飘带。这一发明申明西夏墓葬中一样风行装潢壁画的风俗。
元朝文人画的鼓起影响到社会审美民风的窜改，以水墨宣淡为根基面孔的花鸟山川画被引入墓室中，成了元墓壁画中最具有期间特性的表示情势。官方画工以仿照平常家居常见的屏风、立轴、条屏作画，题材和表示伎俩也追慕名家典范。南边地区元朝壁画墓发明未几，公布的质料仅限于福建将乐县光亮乡元墓和重庆市最新发明的一处元墓。元朝蒙古贵族壁画墓在内蒙古地区发明多座，辽宁凌源、甘肃漳县、陕西蒲城以及北京也有出土的质料。这些“只识弯弓射大雕”的马背宠儿，他们的形象风采和糊口风俗在壁画中得以实在地再现，从中也能够清楚地看到草原民族传统与汉文明的交汇融会的过程。
宋金墓中风行最广的壁画题材是孝行故事，差未几成为墓葬中的主题，艺术情势包含石棺线描画、画像石、砖雕和壁画，漫衍的地区遍及豫西、豫北、晋南、江南以及甘肃、四川等地，已成南北社会的葬俗。按壁画质料的显现，以二十四孝为图本的孝行故事画，在北宋宣和年间进入墓葬当中，当时还不见提高。它在金墓壁画中广为风行，能够受金熙宗尊孔崇儒政策的鞭策，既有理学思惟的影响，又与全真教鼓吹节孝有密切干系。以山西、河南为中间的浩繁金墓中遍及都雕绘孝行故事图，画法渐趋程式化，后代风行的二十四孝条屏当有此渊源。
西夏浅显汉人墓，有效木板画作装潢的做法。1977年在甘肃武威西郊林场发明了两座西夏汉人火化墓，此中天庆七年西经略司都案刘德仁墓出土29块木板画。3号墓出土二男侍木板画。这些木板画原整齐地排放在墓壁，实际上起到壁画的感化。多数木板画描画的是实际人物，包含男女婢、军人、孺子和龙、鸡、狗、猪等，也有日、月、星等天象。人物衣纹线条起笔粗重，转折陡直，可与敦煌西夏石窟壁画相互参照。
明清壁画墓考古发明的数量较少，壁画的题材内容和表示手腕固然在前代的根本上有所担当，社会糊口和期间民风在壁画中也获得呼应地反应，但画手主如果处所官方工匠，壁画图象和表示伎俩偏离期间艺术的支流，题材内容的风俗化和艺术表示的官方化偏向较着。它将中国当代壁画墓的演变线索引向了官方形状，“艺术在官方”则作了墓室壁画的谢幕辞。
鼓起于漠北草原的契丹族，以勇猛善战，占有北部中国的大片地盘，建国后别离设上，设中京于大定府，设东京于辽阳，设西京于大同，设南京于北京。这五京之地，大抵也是辽代壁画墓的集合漫衍地区。因为辽对境内的游牧民族和农耕民族采纳“因俗而治”的目标，尊敬各自的文明传统和民族风俗，“以国制治契丹，以汉制待汉人”，是以辽代壁画墓较着闪现出两种分歧的面孔。一类是契丹天子陵和贵族墓，首要见于辽上京、中京和东京要地，并呈聚族而葬的特性。另一类是汉人墓，首要发明在辽南京、西京四周和东京的部分地区。