明清壁画墓考古发明的数量较少，壁画的题材内容和表示手腕固然在前代的根本上有所担当，社会糊口和期间民风在壁画中也获得呼应地反应，但画手主如果处所官方工匠，壁画图象和表示伎俩偏离期间艺术的支流，题材内容的风俗化和艺术表示的官方化偏向较着。它将中国当代壁画墓的演变线索引向了官方形状，“艺术在官方”则作了墓室壁画的谢幕辞。
明清两代因为葬俗葬制的演变，社会民风的移易，壁画墓的数量急剧减少，壁画的艺术程度也大不如前。迄今所发明的明清壁画墓首要在北方地区，壁画中常见家居宴饮和出行等糊口题材。比较特别的是河南荧阳明朝温穆王朱朝坨墓的壁画，墓内绘制了一套完整的佛教法事壁画，反应了佛画在明朝葬风俗中的实际应用。能够看出期间新窜改的是临摹风行的四条屏花鸟和诗轴所作的墓室装潢，北京门头沟马怀印佳耦墓壁画梅、菊、荷、牡丹四条屏，陕西大荔李氏家属墓中的石刻条屏和诗轴画像，均是官方工匠仿效时髦的作品。南边仅见浙江嘉善县陶家池明壁画墓，题材有墓主遇神仙，老者观瀑等高逸神仙题材，背景衬以水墨松石，可与明朝山川人物题材的卷轴画相对比。
女真族风俗薄葬，金代的壁画墓数量和范围远不及辽代，而墓葬范例与宋辽壁画墓有极密切的秉承干系。山西在金时分属西京路、河东北路与河东南路，是金墓发明最多的省分，并以晋南最为麋集。在金中都大兴府周边地区、冀晋订交的太行山区，乃至东北到朝阳，西北至甘肃，也连续发明有金代的壁画墓，闪现出各地区的绘画的特性。
元朝文人画的鼓起影响到社会审美民风的窜改，以水墨宣淡为根基面孔的花鸟山川画被引入墓室中，成了元墓壁画中最具有期间特性的表示情势。官方画工以仿照平常家居常见的屏风、立轴、条屏作画，题材和表示伎俩也追慕名家典范。南边地区元朝壁画墓发明未几，公布的质料仅限于福建将乐县光亮乡元墓和重庆市最新发明的一处元墓。元朝蒙古贵族壁画墓在内蒙古地区发明多座，辽宁凌源、甘肃漳县、陕西蒲城以及北京也有出土的质料。这些“只识弯弓射大雕”的马背宠儿，他们的形象风采和糊口风俗在壁画中得以实在地再现，从中也能够清楚地看到草原民族传统与汉文明的交汇融会的过程。
元朝的仿木砖雕壁画墓担当了宋金遗风，首要集合在山西和内蒙古地区。元朝壁画墓按其地区较着可见汉人墓和蒙古贵族墓的别离，汉人墓一方面相沿了宋、金壁画墓开芳宴的糊口题材，更凸起了墓主宴享演出情节，增加金银钱帛、斗库牛羊等意味财产的画面。另一方面山川、花鸟等文人画题材被引入墓室当中，并以水墨画的技法作画，闪现出简淡野逸的审美风致。蒙古贵族墓一方面接收汉地壁画的题材内容，同时又描画骑从打猎等塞外民风民情，兼有宗教信奉的内容。元墓壁画在相沿宋金传统的同时而有了窜改，孝行故事壁画的减少和重宴享财产的表示是其窜改之一。太原西南郊瓦窑村元延祐七年墓，在墓室东南壁绘库房，专画有管库人和标有“库房”、“□斛库”、“什物库”、“金银财帛产业钱物库”榜题的画面。山西金墓中还常见用散乐杂剧砖雕作为装潢，与壁画杂剧演出画面具有不异的企图，实在地反应了元杂剧在山西官方的风路程度。