《阅微草堂条记》对僵尸的形貌的描述有所分歧：僵尸“白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲勾，齿露唇外如利刃……接吻嘘气，血腥贯鼻……。”美满是红眼獠牙的狰狞形象，与蜀乡活僵尸形象的描述极其类似。僵尸也能成妖，变成魃魃，或称为旱魃，传说中黄帝之女旱魃为僵尸鼻祖。
关于僵尸，我们更多的是通过影视节目来体味的。在电影中，用符贴在僵尸的前额能够让僵尸睡着。也是在电影中，僵尸老是穿戴清朝服饰并老是向前伸直手臂，普通以腾跃进步。
又因为竹杆有弹性，赶尸者抬着尸身行走时尸身会高低跳动，故有僵尸伸直双手腾跃进步的形象呈现。早晨看起来就很像是一群人伸长双手、直着膝盖往前跳，因而赶尸的传说也是以不胫而走。
查阅古今文献，仿佛，只要人类有过如许的记录。题目是，一小我，人体遍及存在个别差别，有些人强装，有些人肥胖，但是，人类并不是天然界最刁悍的生物，比如大象，老虎。
这类说法也解释了为甚么吃赶尸这行饭的人起码得170厘米以上、身强体壮，因为如许才气有充足的力量与高度把死者一起扛回家。不过，这类解释并不非常令人佩服，因为湘西赶尸常常为两人赶一群尸身，也不能申明为啥尸身耐久不腐不臭。
袁枚在《续子不语》中说僵尸能够化成犼：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。”僵尸尸变后，便会收回怪声哀号，三跃三跳，化作兽形而去。故或谓：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐炊火，能与龙斗，故佛骑以弹压之。当中也提到云南矿工遇土压不得出，或数十年，或百年，为土金气所养，身材不坏，化成干麂子。
第二种环境是尸变。尸变指新死的尸身被邪物或邪气附身；或尸身接收了阳气，借人阳气而尸变。人死之际，魂一散而魄滞。袁枚在《子不语》中说：“人之魂善而魄恶，人之灵魂而魄愚”，三魂七魄主宰人身，当魂分开人体，便会沦为恶鬼僵尸。按袁枚所说，僵尸也是有好有坏的。
有人说僵尸是种科学传说，诡计戳穿湘西赶尸的本相，他们以为：因为本隧门路狭小，仅容一人步行，为了要运送命者，前后两赶尸者以两根长竹杆，穿过一排尸身衣袖，以肩抬尸身而走。
本地僵尸的传说在湘西最多，近年另有关于湘西赶尸的文章。湘西赶尸，又称移灵，属茅山术，发源于湘西沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县：在尸身未腐蚀时由方士赶回籍安葬。赶尸的方士约莫三五同业，有的用绳索系住尸身，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，别的的便打锣响铃开路，昼伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间持续上路。
在中国传统文明里，鬼是各种生物灭亡掉队入阳间的灵魂，他们在那边接管阳间的办理和等候循环。而神泛指神仙，是各种生物通过修炼达到的一种具有各种不凡神通才气而为神。在人间有严峻进献的人，身后灵魂也会升入天成为神。在中国各种传说里，鬼向常常在实际糊口中是没法触摸或看到的，但能够通过祷告、祭奠等体例与他们相同。西方人信教，不管基督教还是伊斯兰教，都信赖鬼神的存在；现在中国人大多不信教，但受佛道的影响颇深，布衣百姓大多信赖鬼神的存在，特别是风俗文明作品，有关鬼神的故事常常是其最吸惹人的处所。
阴司抓错人的灵魂，其灵魂送返后附在被安葬，但未腐臭的尸身上。
李家砭有一名非常受人恭敬的白叟，姓李名中庸，他是李家砭传说故事的集大成者。他所讲到的僵尸，是一种半人半鬼的东西。