王阳明答复说：“如何能不想去听不想去看呢？除非是槁木死灰的人或者耳聋眼瞎的人。只是固然闻声或瞥见了，心却不跟着它们走就是了。”
总之，我们能够通过静坐来养心，但不要决计肠寻求静，因为过于寻求静也是一种妄图。如果我们过于寻求静，固执于静，反而会达不到静的境地。当我们固执于静的时候，所产生的结果恰好背叛了我们的初志，使我们离心之本体――知己――越来越远。
就在小男孩将近走到家门口的时候，一只猫俄然从他脚边跑畴昔，吓了他一跳，酱油也倾泻了大半。小男孩非常懊丧，端着所剩未几的酱油，战战兢兢地回到了家。妈妈看到小男孩碗中的酱油后，非常活力，把小男孩骂了一顿，小男孩委曲地哭了。
我们每小我的心中都会有理性和感性的斗争，这类状况就叫作“心兵”。浅显民气中能够随时都在打内战，如果妄念不生，心兵永息，天然天下承平，这就是王阳明所推许的“不动心”的境地。
不动心
环境越乱，我心越静
王阳明答复说：“这是你只晓得埋头涵养，却不下工夫来禁止本身的启事。如许，碰到详细的事情就会感觉思路不稳。人必须在碰到事情的时候磨炼本身，才气稳，才气‘静亦定，动亦定’。”这实在就是在警告人们：身处恶境，更要慎重守静。
王阳明答复说：“将脑筋中那些狼籍庞大的动机强行抹去，那是不成能的，只要寻觅到这些狼籍庞大动机的本源，察看它、改良它，在本身的内心中停止深切检验，才气消弭内心的那些纷杂思虑，你天然就会温馨下来，这实在就是《大学》里所说的‘知止而后定’的意义。”
在狼籍庞大的社会糊口中，人们常常感到不安。对此，很多大师如李白、白居易、苏轼、陆游等都建议人们静坐。王阳明也极其推许静坐养心，因此他才会建议弟子们“白天工夫，觉骚动，则静坐”。闭目养神，垂垂地，外在的喧哗和热烈都消逝了，随即便会发明心灵内涵更加夸姣的境地。也就是说，通过练习静坐，能够感悟人生，熟谙自我，医治心灵的创伤，并可促使重视力集合，开辟潜伏的聪明。
有一名郁多罗伽神仙，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟叫声叽叽喳喳，他嫌烦，因而改到水边去参禅，但是水里有很多的鱼在腾跃戏水，也有很多声音，他又生起嗔恨心。他恨叽叽喳喳的鸟鸣，几近要把树林砍伐尽；他恨水里不断腾跃的鱼，因而就发了个誓愿：将来有一天，必然要把这很多鸟、鱼十足抓住。因为这个境地影响了他的心，使心有所固执。终究，这个郁多罗伽神仙未能参禅成佛，反而因为本身心中的那些恶念而被贬下凡，沦为一只臭鼬。
一样是端着一碗酱油回家，为甚么会有截然分歧的两种成果？关头就在于“动心”还是“不动心”。第一次端酱油回家时，小男孩固然两眼谛视着酱油碗，心却放在外物上，以防备随时能够呈现的危急；而第二次端酱油回家时，固然小男孩察看着路上的人和物，但他的心却在手中的酱油碗上，这实在就是王阳明所说的“固然闻声瞥见，但心不跟着声色去”。
爸爸听到小男孩的哭声后，便问他是如何回事。小男孩讲了事情的颠末，听完后，爸爸就对孩子说：“你再去买一次酱油，这一次，你要看看路上的人和物，有甚么都雅的，返来后讲给我听。”
小男孩不肯意再去，他说本身连酱油都端不稳，如何还能四周看风景呢？爸爸便奉告他，那些耍杂技的人，他们走钢丝的时候但是不看钢丝的。小男孩将信将疑，但还是决定服从爸爸的话，再打一次酱油。