王阳明以为，一个有抱负、有涵养的人学习的底子目标在于晋升本身。面对外来的各种毁誉荣辱，不但不让它们震惊、影响本身内心的安宁，并且要将它们作为磨炼本身品性、晋升本身本质的东西。王阳明恰是因为达到了不动心的境地，才气在毁誉参半的糊口中活出自我的出色。
又问：“勤奋收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是埋头。”
有一名郁多罗伽神仙，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟叫声叽叽喳喳，他嫌烦，因而改到水边去参禅，但是水里有很多的鱼在腾跃戏水，也有很多声音，他又生起嗔恨心。他恨叽叽喳喳的鸟鸣，几近要把树林砍伐尽；他恨水里不断腾跃的鱼，因而就发了个誓愿：将来有一天，必然要把这很多鸟、鱼十足抓住。因为这个境地影响了他的心，使心有所固执。终究，这个郁多罗伽神仙未能参禅成佛，反而因为本身心中的那些恶念而被贬下凡，沦为一只臭鼬。
由此可见，王阳明并不同意人们为了求静而静坐。在他看来，过分固执于静，易空虚孤单。因为静坐并非只是寻求温馨那么简朴，如果仅仅是喜好温馨，那么碰到事情便会慌乱，难以有长进。如许静坐，也仅仅是大要看似收敛，而实际上倒是放纵沉湎。
“独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心静神清，气柔息定，蒙蒙然如浑沌境地，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。”这是《小窗幽记》给人们阐述的一个清幽、美好的意境：单独坐在禅房中，平静无事，煮一壶茶，燃一炷香，赏识达摩面壁图。将眼睛闭上一会儿，不知不觉中，心变得非常安静，神智也非常复苏，气味温和而稳定。这类感受，仿佛回到了最后的浑沌境地，就像拜见达摩祖师，和他一同乘着木筏渡水，见到了麻姑普通。
不要过分寻求温馨
想要达到心灵的安好已实属不易，如果还要在安好的境地里感悟人生的奔腾则是难上加难。因为外界的喧闹难敌内心的安宁，但是环境的安宁却不轻易让人镇静，当人们被喧闹淹没的时候，是镇静不起来的，是以在安好中让本身的内心变得生机四射就显得很可贵。
先生曰：“纷杂思虑，亦强不准不得；只就思虑萌动处省察禁止，到天理夺目后，有个物各付物的意义，天然精专无纷杂之念；《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强不准。”
郁多罗伽神仙过分苛求温馨的参禅环境，导致心中生出了求静的妄念，并产生了对鸣叫的小鸟和腾跃戏水的鱼儿的嗔恨心，终究粉碎了内心纯洁的知己，也就落得个下凡为兽的结局。
弟子刘君亮想要到山里去静坐。
王阳明在正德十一年（1516年）七月，以都察院左佥都御史的身份，巡抚南安、赣州、汀州、漳州等地。他的同僚王思舆对季本说道：“王阳明此行，必然会建立极大的事功。”季本猎奇地问：“你是仰仗甚么如此说呢？”王思舆感慨道：“我用各种言语摸索，底子没法震惊他啊。”究竟公然证了然王思舆的判定是精确的。
一天，苏轼做了一首五言诗：顿首天中天，光芒照大千；八风吹不动，端坐紫弓足。他再三吟诵，感觉此中含义深切，颇得禅家聪明之大成。苏轼感觉佛印看到这首诗必然会大加赞美，因而很想立即把这首诗交给佛印，但苦于公事缠身，只好派了一个小书童将诗稿送过江去请佛印品鉴。
老子说：“轻则失本，躁则失君。”意义是说草率就会丧失根底，烦躁妄动就会丧失主宰。非淡泊无以明志，非安好无乃至远，慎重守静乃是按捺草率躁动的底子。故而沉默沉寂者，大用不足；轻浮暴躁者，小用不敷。