哪知苏轼的船方才泊岸，就瞥见佛印禅师已经等待在岸边。苏轼怒不成遏地对佛印说：“和尚，你我订交甚好，为何要这般欺侮我呢？”
静坐养心
小男孩不肯意再去，他说本身连酱油都端不稳，如何还能四周看风景呢？爸爸便奉告他，那些耍杂技的人，他们走钢丝的时候但是不看钢丝的。小男孩将信将疑，但还是决定服从爸爸的话，再打一次酱油。
想要达到心灵的安好已实属不易，如果还要在安好的境地里感悟人生的奔腾则是难上加难。因为外界的喧闹难敌内心的安宁，但是环境的安宁却不轻易让人镇静，当人们被喧闹淹没的时候，是镇静不起来的，是以在安好中让本身的内心变得生机四射就显得很可贵。
弟子刘君亮想要到山里去静坐。
从小男孩家到酱油店不算远，大抵有四五百米的间隔。小男孩买了酱油后，头也不敢抬地往回走，他想到母亲的交代，更是感觉严峻。他始终盯着装满酱油的碗，一步一步地走在巷子上，涓滴不敢东张西望。以是很短的一段路就显得比甚么时候都要长，如何都走不到。
静坐是指放松入静，解除邪念，呼吸天然，主如果为了让人变得温馨，能感遭到本身的存在，然掉队入忘我之境。静坐能够让一小我的身材保持表里的均衡，无益于晋升本身的心灵境地。一小我若能在喧闹中感悟安好，也就达到了人生欢愉的极高境地。
人把稳如止水，但是止水并不是死水，所谓静止只是相对的状况，人生常常是安好中埋没着波澜澎湃，那些最平平的事情内里常常酝酿着最为狠恶的反动。一小我如能做到在安好中感悟奔腾，便可达到心灵的至高境地。
苏轼将诗稿拿出来，指着后背的“狗屁”二字给佛印看，并诘责启事。
苏轼顿时明白了佛印的意义，满脸惭愧。
固然闻声瞥见，但心不跟着声色去
既然认放心无动静，王阳明就不主张人们过量地在静上勤奋，而倡导动静合一。正如他所说：“民气自是不息，虽在睡梦，此心亦是活动。如六合之化，本无一息之停。然其化生万物，各得其所，却亦自静也。此心虽是风行不息，然其一循天理，却亦自静也。若专在静上勤奋，恐有喜静恶动之弊。动静一也。”在王阳明看来，动静如一，人们如果循理去欲，就能不求静而心自静；相反，如果过分固执于静，顺服人求静的欲望而违背了天理，心中则没有平静可言。
是以，人们在面对外境时应有本身的主张，不成随便为之牵动、扰攘；更要主动地必定本身，怀着“一住寒山万事休，更无邪念挂记头”的决计和蔼魄，那么非论期间如何动乱窜改，非论别人是骂你、唾你、污你、谤你，还是褒你、奖你，都能随遇而安，不受束缚，自享一片光风霁月的心灵景色，这就是王阳明所说的“致知己”之道。
弟子九川问道：“用心勤奋的时候，声、色在面前呈现，如果还像平常那样去看去听，恐怕就不能埋头了。”
有一名郁多罗伽神仙，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟叫声叽叽喳喳，他嫌烦，因而改到水边去参禅，但是水里有很多的鱼在腾跃戏水，也有很多声音，他又生起嗔恨心。他恨叽叽喳喳的鸟鸣，几近要把树林砍伐尽；他恨水里不断腾跃的鱼，因而就发了个誓愿：将来有一天，必然要把这很多鸟、鱼十足抓住。因为这个境地影响了他的心，使心有所固执。终究，这个郁多罗伽神仙未能参禅成佛，反而因为本身心中的那些恶念而被贬下凡，沦为一只臭鼬。