弟子薛尚谦不由赞叹道：“先生有如许的信心，才是贤人的真血脉啊！”
保持“随时”、“随性”、“随喜”的表情，顺其天然，以一种安闲淡定的心态来面对人生，我们就会成心想不到的收成。顺其天然者，当作大器。这恰是王阳明所推许的“狂而不狷”的修身养性之道。
王阳明安定宁王朱宸濠的兵变以后，诽谤和群情他的人越来越多。关于启事，有人以为王阳明的功劳越来越大，权势也越来越大，天下妒忌之人就越来越多；也有人以为王阳明的学说越来越提高，所觉得宋朝的学者辩论的人越来越多；等等。但王阳明对诽谤和群情并不在乎，只是一心一意地涵养本身的心性，经心极力地传承“致知己”的思惟。他深知“浊者自浊、清者自清”的事理，即当谎言、诽谤到临的时候，不需求汲汲务求去廓清，只需求本身表情开阔，谎言、诽谤天然不攻自破。
问：“叔孙武叔毁仲尼，大贤人如何犹不免于诽谤？”
有源不解地问道：“如果如许就是勤奋，那岂不是统统人都和禅师一样勤奋？”
狂者气象：无所害怕，敢作敢为
王阳明能够如此安闲不迫空中对灭亡，是因为他的平生虽同流世俗但并没有合污，是因为他一向在辛苦地支出，一向在为百姓和国度鞠躬尽瘁，真正实现他“狂而不狷”的狂者胸次。
禅师答复：“勤奋！”
孙叔敖遵循本身说的做了，制止了很多费事，但也并非一帆风顺，他曾几次被夺职，又几次复职。有个叫肩吾的隐士对此很不睬解，就登门拜访孙叔敖，问他：“你三次担负令尹，也没有感到光荣；三次分开令尹之位，也没有暴露忧色。我对此感到迷惑，现在看你的气色又是如此平和，你的内心到底是如何想的呢？”孙叔敖答复说：“我以为官职爵禄的到来是不成推却的，分开是不成禁止的。获得和落空都不取决于我本身，是以才没有感觉光荣或忧愁。何况我也不晓得官职爵禄是应当落在别人身上呢，还是应当落在我的身上。落在别人身上，那么我就不该该有，与我无关；落在我身上，那么别人就不该该有，与别人无关。我的寻求是随顺天然，落拓得意，那里有工夫顾得上甚么人间的贵贱呢？”肩吾对他的话很敬佩。
王阳明之以是能够活得轻松安闲、超出、萧洒，是因为贰内心不建立任何观点，当事情产生的时候，他就事论事，对这件事不付与他小我的特性和思惟色采，不带有本身的思惟观点。事情来了就安住在事情上，和事情融为一体，去面对它，措置它；措置完了，就安住在空明的觉知上，终究超出它。也就是所谓的“有事就借事练心，无事就借境练心”，这个“境”指的是内涵心灵的境地，比如境地来了本身是否有所动？比如惊骇、欢乐，等等，看本身的动机是如何起，从那里起，如何动，又到那里去。凡夫是“除境不修心”，贤人是“修心不除境”。
庄子在《庄子·齐物论》中写道：“所谓夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”意义是说，至高无上的真谛是不必称扬的，最了不起的辩论是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁刚正的人是不必表示谦让的，最英勇的人是从不伤害别人的。总之，真谛完整透露于外那就不算是真谛，逞言肆辩总有表达不到的处所，仁爱之心常常透露反而成绩不了仁爱，廉洁到明净的顶点反而不太实在，英勇到到处伤人也就不能成为真正英勇的人。能具有这五个方面的人可谓是悟到了做人之道。