虽则圣贤别有真乐，而亦凡人之所同有，凡是人有之而不自知，反自求很多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃当中，而此乐又何尝不存，但一念开通，反身而诚，则即此而在矣。
秀才出门已经一年多了，他本来是进京赶考的，但是考场得胜，名落孙山。贰表情暗淡地度过了几个月的玄色光阴，整日借酒消愁，以泪洗面。两个月前，他和几个朋友共游，与一老者相谈，秀才倒出了心中的苦闷，白叟听后，说道：“明天早上与你说话的第一小我是谁？”
苦瓜的本质是苦的，不会因圣水圣殿而窜改；人生是苦的，修行是苦的，由情爱产生的生命本质也是苦的，这一点即便是贤人也不成能窜改，何况是凡夫俗子！去看过闻名油画大师凡・高故居的人都晓得，那边只要一张裂开的木床和破皮鞋。凡・高平生得志困苦，没有娶妻，但或许恰是糊口上的困顿，才使他在艺术上有颇高的成就，使他成为大师中的大师，使他的作品成为典范中的典范。
就在这时，有一颗沙粒承诺了他。
精确对待不快意之事
贤人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
如果你英勇地接管孤单，拥抱孤单，以平和的爱心关爱孤单，你会发明：孤单并不成怕，可骇的是你对孤单的惊骇；孤单也不沉闷，沉闷的是你本身内心的空虚。孤单的人，常常是豪情最为丰富、细致的人，他们常常能体验别人所不能体验的糊口，感悟别人所不能感悟的事理，发明别人所不能发明的思惟，获得别人所不能获得的能量，最后成绩别人所不能成绩的奇迹。是以，王阳明倡导人们应接管孤单，并学会用孤单促进心灵的生长。
做人也是如此，不管大要如何，只要颠末揣摩，才会闪现出斑斓的纹理。在糊口中历练，正如在雕砚时磨砺，表面浑厚内心廉洁的君子，颠末心志与肌体的劳苦以后，方能承担大任。修底与磨砺都是正身的过程，戒与慎则是正身的体例。
比方行路的人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那未曾颠仆的模样出来。
对待人生与修行也是如许的，不时筹办刻苦，不是等候苦瓜变甜，而是真正熟谙那苦的滋味。苦瓜本来就是苦瓜，连根都是苦的，这是苦瓜的实相、本相，变甜只是我们虚幻的等候罢了。唯有直面事物的本相，我们才气从中摆脱。
从心机学的角度来讲，哀痛、愁苦等悲观情感常常会让人们落空判定力。以是，一小我在哀痛、愁苦的时候，必然不要动手首要事情的讯断，特别是能够会对我们的糊口产生深远影响的人生大事，因为哀痛、愁苦会使你的决策贫乏深切全面的思虑。一小我在看不到但愿时，仍能够保持悲观，仍能善用本身的明智，是非常不轻易的。
每一天，糊口会带给我们何种情感，实在都是由我们的心灵如何去对待它所决定的。即便在遭受危急时，若能够精确对待面对的危急――不要过分愁苦，而要用一种采取、主动的心态来面对糊口――就能获得一个成心义、欢愉的人生。
从心机学上来看，惊骇产生的本源在于人们根深蒂固的依靠情结：对别人的依靠，对物质的依靠，对思惟的依靠。也就是说，当我们不敷独立，不能完整做本身而必须仰仗别人时，我们的内心就会充满不安和惊骇，惊骇被抛弃，惊骇落空已有的统统。