“金无足赤，人无完人”，即便是全天下最超卓的足球选手，十次传球，也有四次失误；最棒的股票投资专家，也有出错的时候。每小我都不是完人，都有能够存在如许或那样的不对，谁能包管本身的平生不犯弊端呢？如果你过于寻求面面俱到，寻求完美，对本身做错或没有达到完美标准的事深深地自责，那么一辈子都不会欢愉。从心机学上来看，过分寻求面面俱到的人常常伴跟着莫大的焦炙、懊丧和压抑。事情刚开端，他们就担忧失利，恐怕干得不敷标致并是以感到不安，这就毛病了他们尽力以赴地去获得胜利。而一旦遭受失利，他们就会非常悲观，想尽快从失利的境遇中逃离。他们多数没有从失利中获得任何经验，而只是想方设法让本身制止难堪的场面。
在王阳明看来，知己固然不是来自人们平时的见闻，但人们的知识多数是从见闻中产生的，即见闻都是知己的应用。是以，知己不范围于见闻，但也离不开见闻。
对于见闻这个题目，王阳明以为人们要做到“博文”便是“唯精”，“约礼”便是“独一”。即人们只要遍及地在万事万物上学习存养天理的体例，才气求得至纯至精的天理，才气求得天理的同一与完整，因为天理只要一个。总之，在王阳明眼里，见多识广才气更好地致知己，获得心灵的安静和高兴。
在万事万物上学习
王阳明以为，孔子之以是删减《六经》，是要制止当时纷繁浮逸的文辞扰乱天下民气，使天下人今后丢弃富丽的文饰重视文章的本色，而不是用虚逸的文辞来教养天下。《春秋》今后，各种华而不实的文辞日趋昌隆，天下大乱……天下狼籍的启事，正在于流行浮华的文风，务实之风却日渐式微。人们标新创新，各抒己见，为了获得功名不吝哗众取宠，扰乱天下人的思路，混合大师的视听。使得天下人争着崇尚虚文浮词，在社会上争名夺利，健忘浑丰富在、返璞归真的品性。这些都是那些阐述典范的人所开启的。
做学问必须在本身的心上狠下工夫，凡是看不明白、想不通的，回到本身的内心细心体味。书中所阐述的不过是心体，这个心体就是所谓的“天理”，体明就是道明，再没有别的。这是读书做学问的关头，也是获得人生幸运的关头。
丢弃踏实的文辞，寻求典范的本色
做到循序渐进，最好的体例就是将大目标分化成很多小目标，如许达到目标就会变得简朴欢愉很多。正如俄国大文豪托尔斯泰所说：“人要有糊口的目标：一辈子的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个礼拜的目标，一天的目标，一小时的目标，一分钟的目标，还得为大目标捐躯小目标。”
先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个端方在。如后代儒者，要将事理一一说得无缺漏，立定个格局，此恰是执一。”
《礼记・中庸》有云：“博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学起首要遍及地猎取，培养充分而畅旺的猎奇心。猎奇心丧失了，为学的欲望也随之灭亡，博学遂为不成能之事。“博”还意味着广博和宽大，唯有广博和宽大，才气兼容并包，使为学具有天下目光和开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“博爱众，而亲仁”。是以博学才气成为为学的第一阶段，没有这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
把握知识并不即是具有聪明
纵观汗青长河，那些胜利的大师和智者无不是满腹经纶、学富五车，他们四周学习，到处游历，最后达到了博学多才的境地。