把握知识并不即是具有聪明
王阳明以为，孔子之以是删减《六经》，是要制止当时纷繁浮逸的文辞扰乱天下民气，使天下人今后丢弃富丽的文饰重视文章的本色，而不是用虚逸的文辞来教养天下。《春秋》今后，各种华而不实的文辞日趋昌隆，天下大乱……天下狼籍的启事，正在于流行浮华的文风，务实之风却日渐式微。人们标新创新，各抒己见，为了获得功名不吝哗众取宠，扰乱天下人的思路，混合大师的视听。使得天下人争着崇尚虚文浮词，在社会上争名夺利，健忘浑丰富在、返璞归真的品性。这些都是那些阐述典范的人所开启的。
在王阳明看来，知己固然不是来自人们平时的见闻，但人们的知识多数是从见闻中产生的，即见闻都是知己的应用。是以，知己不范围于见闻，但也离不开见闻。
世之君子，惟务致其知己，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以六合万物为一体，责备国无治不成得矣。
弟子陆澄问道：“知识没有长进，该如何办？”
但笔墨毕竟是一种标记，用来唆使已经产生或正在产生的事情，用来表达或唤起甚么。我们看到笔墨通过对我们的思惟产生影响，使得我们的糊口产生结范围和边界。只要将脑筋从笔墨和说话的意义中摆脱出来，丢弃踏实的文辞而寻求典范的本色，不带遐想地察看天下，我们才气真正地熟谙本身，熟谙天下，也才气真正“致知己”――学习到心灵生长的聪明。
畴前，纪昌去拜箭法妙手飞卫为师学习射箭，飞卫让他练好眼睛的根基功，他回家看老婆织布，练就圆睁眼睛，一点也不眨。飞卫让他练习把小东西当作大东西，纪昌练到把头发上的小虱子当作车轮，飞卫这才教他射箭，今后成为百发百中的神弓手。
这类简朴的体例被很多胜利人士采取，美国闻名作家赛瓦里德说过：“当我筹算写一本25万字的书时，一旦肯定了书的主题和框架，我便不再考虑全部写作打算有多么沉重，我想的只是下一节、下一页乃至下一段如何写。在六个月中，除了一段一段开端外，我没想过其他体例，成果就水到渠成了。”
《礼记・中庸》有云：“博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学起首要遍及地猎取，培养充分而畅旺的猎奇心。猎奇心丧失了，为学的欲望也随之灭亡，博学遂为不成能之事。“博”还意味着广博和宽大，唯有广博和宽大，才气兼容并包，使为学具有天下目光和开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“博爱众，而亲仁”。是以博学才气成为为学的第一阶段，没有这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
在万事万物上学习
先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个端方在。如后代儒者，要将事理一一说得无缺漏，立定个格局，此恰是执一。”