主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端观光，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。观听不参则诚不闻，听有流派则臣梗阻。爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以科罚不必，则禁令不可。赏誉薄而谩者下不消，赏誉厚而信者下轻死。问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”应之曰：“是不成程也。人不食，旬日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不成一无也，皆摄生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令着于官府，科罚必于民气，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣没法例乱于下，此不成一无，皆帝王之具也。”
帝王之道之四听语音
世人皆惊 .. ”mm
是故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而罚之。是以贤能遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。无数以度其臣者，必以其世人之口断之。众之所誉，从而说之；众之所非，从而憎之。贤人之所觉得治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者以是得民也，威者以是行令也，名者高低之所同道也。非此三者，虽有不急矣。夫立法律者以废私也，法律行而私道废矣。私者以是乱法也。而士有贰心私学、岩居窞路、讬伏深虑，大者非世，细者惑下，上不由，又从而尊之，以名，化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此，则士之有贰心私学者，焉得无深虑、勉知诈、与诽谤法律以求索，与世相反者也。凡乱上反世者，常士有贰心私学者也。故《本言》曰：“以是治者法也，以是乱者私也，法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以不法措于上。上不由塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不堪下也。古者有谚曰：“为政犹沐也 ..... 虽有弃发必为之。”爱弃发之费，而忘长发之利 .... 不知权者也 .... 夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故，不弹痤饮药，则身不活病不已矣。今高低之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男人受贺，女子杀之者，虑厥后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过于父母之亲也，此不熟于论恩诈而诬也，故明主不受也。今家人之治产也，相忍以温饱，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥荒之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。贤人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。夫以重止者，一定以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”