第20章 神仙经济学(2)[第2页/共4页]

王牧笛：就是说现在的公众有一种功利主义的浏览需求。

王牧笛：关头词是叫公信力。我们发明因为有林林总总的这些，比如说行政机构没有公信力，专业机构没有公信力，乃至包含很多媒体也没有公信力，因而就有一些人能够在没有公信力的这个空间，去抓一把公信力。包含这个李一，李一为甚么能有公信力？公信力是需求建构的，实在很多人也是不轻易被忽悠的，李一解释典范，他在他们阿谁道观中间宾馆的墙上写着《品德经》的第一句话“道可道非常道”，你看李一是如何解释的，我也叹为观止，他说“道可道非常道”应当如许断句，就是“道可道非常道”，他透太重新解释典范来营建本身的公信力。

王牧笛：对，这是一方面。另一方面还想做一个深思，就是刚才说有神，那起首得造神，这些公众的心态到底那里出了题目？

王牧笛：我感觉我们对这个题目停止深度解读之余，有一个态度是要掌控的，就是说不要去等闲地信赖某小我，但更不要等闲地去否定某小我，一小我的存在是有事理的。

中国造神活动何时休

王牧笛：一向以来大师对李一有四种态度，或者叫四种心，媒表现在给总结出来了，我们看一看。第一种叫崇拜心，就是奉李一为神仙的，包含马云，马云就这件事情也很受伤，马云说几百年才出一名李一道长，若假以光阴，李一完整能够比肩南怀瑾和星云大师。这是第一种，我们本身也能够对号入坐，看看是甚么心。第二种叫痴狂心，这个有点像传授，我们把传授当明星，他们把道长当明星，到那里都要合影署名。第三种叫质狐疑，就是很多人略微有一点理性的思虑，以为道家自古以来讲究的是有为，要修平静，你现在把你的缙云山搞得风生水起、如火如荼，哪一点像道家所为呢？第四点叫鄙弃心，就是把李一算作一个初级的张悟本，说你这又是一个借教敛财的闹剧。实在我感觉除了以上这四个心以外，另有一种心，就是我们能不能在对李一有萧瑟感、间隔感以后有一个深思心？就是我们重新深思刚才传授说的，这个社会病到底出在了那里？刚才说的一个是公信力的丧失。实在另有一点需求我们深思，就是李一靠甚么来忽悠人呢？李一这么说的，我们每个功成名就的人在名利场上打拼都染了尘凡，就是身心怠倦，而他能给人一种精力的安抚和生命的安慰，这个事情就逢迎了现在很多人的需求。拼累了，拼不动了，特别那些名利人，哪个没有点儿痛苦呢？你看王菲佳耦，另有马云几次上山，到阿谁平静的处所。

王牧笛：能够大夫在当下的中国事口碑最不好的，大师对他的对劲度也是最差的。

郎咸平：疏离感越来越重。然后你发明，当局对老百姓而言也完善公信力。我们统计局说2009年房价涨幅1.5%，这不是睁着眼睛说瞎话嘛。当局丧失公信力，老百姓对当局又无可何如，是以他阔别政治，甚么事情都不想谈。你看现在脱销书前100名，不要说前100名，前200名里也没有经济，没有政治，没有社会，没有法律，因为大师对这些底子不在乎。在乎甚么呢，就在乎我身边的事儿，一是教诲，二是医疗，三是住房题目，这是我们老百姓体贴的。

郎咸平：我们如许讲好了，全部社会对这类东西是有需求的，因为大师很辛苦、很累，有些人是对医药方面有需求，有些人是对其他有需求，是以李1、张悟本应运而生。然后因为有需求，他们就开端逢迎人们的需求，科学就出来了。就是我刚才讲的，P乘以I即是C，以是先造势，先明显，透过媒体遍及地鼓吹他们的神功。然后再透过I解读，客观的解读，主观的解读，再靠这些名流来帮你解读，大师就开端迷，迷今后就即是信，科学就出来了。然后呢，他再按照这个M型社会的特质，要么找社会大众这边的M，要么找社会的富有阶层，全部走下来你发明它是一条完整的财产链。