可固然报酬一降再降，以五岳之神为代表的鬼神们还是挑选转化为了与人类共生的正神。曾经的鬼神们降灾作怪的习性，最后也窜改成了劝喻和赐福为主的端庄职业。
江南的龙神出错为蛟怪，真君许逊的净明道一脉，就建立在江南土著信奉的大宗、龙神崇拜的尸骨上。
鬼神与妖物，固然在仙方士看来，一样都是有害物，但是鬼神――哪怕是那些臭名昭著、爱好人祭的邪神，和凡人的干系也是互利合作。哪怕是南美洲阿兹特克文明中的地母神，那位代表生养和农业的女邪神，以及帮手她的司雨神，每年都贪求成千上万的少年和少女作为祭品，以活人的血肉作为滋养，但同时也给阿兹特克人以歉收为报偿，让阿兹特克人持续保持对四周城邦用兵、打劫人丁停止人祭，以压抑其他城邦生长的特别战役体制。
乃至古时青丘国所信奉的狐神九尾狐，跟着人类的生长，先是出错成在村落中众多的科学，而在村落被都会逐步吞噬的厥后，毕竟也变成了某些出售*的第三财产事情者的代称。
鬼神与妖怪的分野，差未几也是以而呈现。鬼神终究挑选了让步，东岳也好，南岳、华山、北岳和中岳也罢，这些历代以来，非论道门、儒家还是佛教都一样敬奉的名山之神，当初也是非常爱好血食乃至人祭的。但是跟着人类的生长，五岳之神的口味，也从杀人活祭改成三牲酒礼，又从三牲酒礼改成了道门的清茶素果和佛门的香花冷水。
而妖物就分歧，撤除那些本身已经归入道门或者佛门体制，比如白娘子、花姑子之类让单身汉想入非非的女妖精。游离在体制外的妖物，根基上就是癌细胞一样的玩意，妖物的存在，底子的来源纯因人对天然的崇拜，某种意义上，它们是鬼神的远亲，但是却走向了与鬼神相反的门路。
向着王老太公一拱手，魏野借着从刘邦鸿门宴上也用过的阿谁酒桌上最常见的逃席借口，步下堂来去找厕所。
心下动机急转，魏野也顾不得端出甚么洛阳来的官人那一类“君子远庖厨”的狗屁倒灶架式，快步一转，就向着王家客舍的灶头奔去。
天然神与植物神乃是原始期间的遗存，普通说来，这类神和妖怪的亲缘干系最为靠近。人类的生长，就是跟着天然神与植物神剥夺了神格，畏敬变成了防备，升级为妖怪开端的。
军中望气之术策动，目力随之强化，但是仙方士目之所见，仍然是一派欢娱喜庆模样，谁也不知，这喜庆前面，究竟有着如何的诡谲阴邪窜改！
而对妖魔而言，豪喝酒浆之兴趣，也不比吞食活人少到那里去了。
不过话又说返来了，妖怪与鬼神这类渐趋格格不入的性子，也使得它们相互之间充其量只能算是勾搭，并且是混道上的地痞们和充本处所庇护伞的官员之间这类层次不高的勾搭。当然，个别妖怪如果混到了妖王的级别，的确能够玩出拿处所小神提铃喝道的威风，不过混到如许级别的妖王，差未几也都开端洗白受招安了。
固然地夷夫人与魏野、半截梵衲这临时靠雇佣文件捏合的组合之间，差未几也是破脸，可毕竟还是个王不见王的局面。魏野杀伤了再多来道贺的妖物，对于一名地祗尊神而言，这也谈不上痛痒。
高厨头的偶然之语，落在魏野这故意人身上，倒是刹时洞然开畅――除了人肉，妖魔所好者，另有一样就是酒。
但从神出错为妖怪的那一支明显不这么看，这些跟着凡人与幽冥暗中之世越趋悠远，却越不能甘心的失利者，终究挑选了完整栖居在人类的惊骇中。吃人对于妖物而言，与其说是生物学意义上的能量摄取，不如说是在向人类汲取惊骇。当然，惊骇生长到最后，那就是人类反过来否定妖怪存在的合法性。