但从神出错为妖怪的那一支明显不这么看，这些跟着凡人与幽冥暗中之世越趋悠远，却越不能甘心的失利者，终究挑选了完整栖居在人类的惊骇中。吃人对于妖物而言，与其说是生物学意义上的能量摄取，不如说是在向人类汲取惊骇。当然，惊骇生长到最后，那就是人类反过来否定妖怪存在的合法性。
到了灶头旁，仙方士连这些矜持都顾不上，一撩青溪道服的下摆，便朝地上盘膝坐下。闭目，凝神，收心，满身法力全数运至双耳之旁！
而妖物就分歧，撤除那些本身已经归入道门或者佛门体制，比如白娘子、花姑子之类让单身汉想入非非的女妖精。游离在体制外的妖物，根基上就是癌细胞一样的玩意，妖物的存在，底子的来源纯因人对天然的崇拜，某种意义上，它们是鬼神的远亲，但是却走向了与鬼神相反的门路。
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高厨头的偶然之语，落在魏野这故意人身上，倒是刹时洞然开畅――除了人肉，妖魔所好者，另有一样就是酒。
非论是神话学、宗讲授还是风俗学的研讨者，普通都以为，神灵这类存在，大略能够分为那么几种：天然神、植物神、豪杰神。
最较着的例子，那就是后古典期间的某个右翼保守当局禁拍鬼片而不由拍妖怪片。启事无它，封建科学如此都是借口，“幽灵”意象代表的人类这个物种的阴暗面，和只存在于纸面上的抱负社会的高调格格不入，才是关头。
固然感到到了那一股绝说不上美意的非常气机，但是这股气机在一瞬以后，却高耸地消逝无踪。｛首发｝魏野端坐在客堂之上，面上还带着一副完美的假笑，但是却也实在坐不住了。
固然地夷夫人与魏野、半截梵衲这临时靠雇佣文件捏合的组合之间，差未几也是破脸，可毕竟还是个王不见王的局面。魏野杀伤了再多来道贺的妖物，对于一名地祗尊神而言，这也谈不上痛痒。
心下动机急转，魏野也顾不得端出甚么洛阳来的官人那一类“君子远庖厨”的狗屁倒灶架式，快步一转，就向着王家客舍的灶头奔去。
掌管灶头的高厨头正忿忿然从他身边走过，口里骂骂咧咧道：“孙瑞、林兼这几个小子，如何就昏死了畴昔，又不知是谁在厨下偷嘴吃？如果逮着了他，看咱不抽了他的筋去！”
而人类的进一步生长，终究妖怪也会被降格成了诸如怪谈之类的不下台面的玩意。乃至在进入产业期间以后的各种怪谈内里，人的幽微阴暗一面的代表“幽灵”，都比妖怪，乃至比鬼神要强大很多。
向着王老太公一拱手，魏野借着从刘邦鸿门宴上也用过的阿谁酒桌上最常见的逃席借口，步下堂来去找厕所。
乃至古时青丘国所信奉的狐神九尾狐，跟着人类的生长，先是出错成在村落中众多的科学，而在村落被都会逐步吞噬的厥后，毕竟也变成了某些出售*的第三财产事情者的代称。
而对妖魔而言，豪喝酒浆之兴趣，也不比吞食活人少到那里去了。
灶头，灶头！
可固然报酬一降再降，以五岳之神为代表的鬼神们还是挑选转化为了与人类共生的正神。曾经的鬼神们降灾作怪的习性，最后也窜改成了劝喻和赐福为主的端庄职业。
鬼神与妖怪的分野，差未几也是以而呈现。鬼神终究挑选了让步，东岳也好，南岳、华山、北岳和中岳也罢，这些历代以来，非论道门、儒家还是佛教都一样敬奉的名山之神，当初也是非常爱好血食乃至人祭的。但是跟着人类的生长，五岳之神的口味，也从杀人活祭改成三牲酒礼，又从三牲酒礼改成了道门的清茶素果和佛门的香花冷水。