向着王老太公一拱手，魏野借着从刘邦鸿门宴上也用过的阿谁酒桌上最常见的逃席借口，步下堂来去找厕所。
但从神出错为妖怪的那一支明显不这么看，这些跟着凡人与幽冥暗中之世越趋悠远，却越不能甘心的失利者，终究挑选了完整栖居在人类的惊骇中。吃人对于妖物而言，与其说是生物学意义上的能量摄取，不如说是在向人类汲取惊骇。当然，惊骇生长到最后，那就是人类反过来否定妖怪存在的合法性。
天然神与植物神乃是原始期间的遗存，普通说来，这类神和妖怪的亲缘干系最为靠近。人类的生长，就是跟着天然神与植物神剥夺了神格，畏敬变成了防备，升级为妖怪开端的。
不过话又说返来了，妖怪与鬼神这类渐趋格格不入的性子，也使得它们相互之间充其量只能算是勾搭，并且是混道上的地痞们和充本处所庇护伞的官员之间这类层次不高的勾搭。当然，个别妖怪如果混到了妖王的级别，的确能够玩出拿处所小神提铃喝道的威风，不过混到如许级别的妖王，差未几也都开端洗白受招安了。
到了灶头旁，仙方士连这些矜持都顾不上，一撩青溪道服的下摆，便朝地上盘膝坐下。闭目，凝神，收心，满身法力全数运至双耳之旁！
因而由神到妖怪的出错速率更加快速，闽南土著崇拜的蛇神出错成了被豪杰们斩杀的蛇妖，被诛杀的蛇神代表着闽南道门的功业。
鬼神与妖物，固然在仙方士看来，一样都是有害物，但是鬼神――哪怕是那些臭名昭著、爱好人祭的邪神，和凡人的干系也是互利合作。哪怕是南美洲阿兹特克文明中的地母神，那位代表生养和农业的女邪神，以及帮手她的司雨神，每年都贪求成千上万的少年和少女作为祭品，以活人的血肉作为滋养，但同时也给阿兹特克人以歉收为报偿，让阿兹特克人持续保持对四周城邦用兵、打劫人丁停止人祭，以压抑其他城邦生长的特别战役体制。